读经：马太福音三章十一节，使徒行传一章五节，八节，二章一至四节，八章十四至十八节，九章十七至十八节，十章四十四至四十七节，十一章十五至十七节，十九章一至六节，马可福音十六章十六至十八节。
我们从圣经里清楚看见，神在已过的永远里有一个永远的定旨，要把祂自己作到一班人里面，使祂可以作他们的生命、性情和一切，而他们可以作祂团体的彰显。这是神永远的定旨。圣经将这个团体的彰显称作基督的身体、召会、神的家。最终这个团体的实体要终极完成于新耶路撒冷－神永远的团体彰显。
神的定旨是一种管制的原则。我们若要明白圣经中所启示的，首先必须看见这管制的原则。如果我们没有这种管制的原则，我们对圣经的领会就不免是松散的、不受约束的，并且满了错误。这个管制的原则类似公路上所画的白线，标明车辆行驶的车道，管制我们必须把车开在线内。照样，无论何时我们来读圣经，都必须注意管制的线和原则。圣经中管制的线就是神永远的定旨，就是将祂自己作到我们里面，使祂可以成为我们的内容，我们可以成为祂的彰显。
神如何完成这事？乃是借着祂的受膏者基督。基督来完成神永远的定旨。祂来不是仅仅救我们脱离地狱，使我们可以上天堂。那完完全全太低了。祂来也不是使我们属灵和属天，像天使一样。这些都是宗教的观念。所以我们需要圣经管制的原则。神要将祂自己作到我们里面，作我们的内容，使我们成为祂的彰显。
基督来完成祂的定旨，必须经过好几个步骤。第一步是成为肉体，第二步是钉十字架，第三步是复活，第四步是升天，然后第五步是将祂的身体浸入祂自己里面。现在我们正等候第六步，就是祂的回来。
我们已经看见，成为肉体的意思是神性与人性调和，神与人调和。这真是奇妙！神与人调和在一起，神被带到人里面，人与神成为一。这人的名字是耶稣。耶稣从前是，现在仍是神人的调和。神的永远定旨是要把祂自己作到人里面，现今耶稣成了这样的样本，祂成为神与人的调和。这是成为肉体的真正意义。
钉十字架的意思是什么？我们不要只说，那是救赎。钉十字架的确为我们成功了完满、完全和完成的救赎，但救赎不是钉十字架的惟一意义。钉十字架也是一切消极事物的了结；一切老旧、消极、死亡、黑暗、和诡诈的东西，都已经被了结了；甚至在我们出生以前，我们就已经被了结了。
我们不该想要用我们逻辑的头脑来领会这事。所有属灵的事物都不能靠我们逻辑的头脑来想通。两千年前我们都被了结了，这是圣经所说的！‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。’（罗六6。）我们很多人作孩子的时候，都唱过这首诗歌：‘耶稣爱我我知道，因有圣经告诉我。’现在我们能说，‘我已了结我知道，因有圣经告诉我不在于我们想得通或感觉得到。我们必须忘掉我们的思想和感觉。我们只需要接受圣经纯正的话语。
神是怎样造我们的呢？很显然，我们是从父母生的。然而圣经说，神造了我们。在六千年前亚当受造时，我们就被神创造了。我们都在亚当里被造，也都在亚当里成了堕落的人。亚当的堕落就是我们的堕落，因为我们都在他里面。我们出生以前，就在亚当里堕落了。相同的原则，在我们出生以前，我们一面在基督里蒙救赎了，另一面在基督里被了结了。
现在我们能看见，我们怎样在基督钉十字架时，就被了结了。我们都在十字架那里被了结了。保罗在加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’我们在两千年前，已经在十字架上与基督一同被了结了。
钉十字架的意思是了结，复活的意思是新生的起头。一切旧造都被了结，而新造有了新生的起头。在这之后，我们也已经看见，升天的意思是就职。这些真是属天的语言：成为肉体是调和，钉十字架是了结，复活是新生的起头，升天是就职。
现在我们再来看在圣灵里的浸。我们都必须认识，主所采取的一切主要步骤，都是一次而永远的。成为肉体是一次而永远的！钉十字架是一次而永远的！复活是一次而永远的！升天是一次而永远的！主的再来也将是一次而永远的！那么，在圣灵里的浸呢？很多基督徒以为在灵里的浸是多次发生的，但这并不真确。每一次人得救，基督不需要再成为肉体一次，这事祂一次就作成了。当我们认我们的罪时，祂也不需要再钉十字架一次。祂钉十字架是一次而永远的。我们只要相信、接受、并享受这事。同样的，复活和升天也是一次而永远的。现在我们必须也看见，在圣灵里的浸乃是一次而永远的。
在圣灵里受浸的真正意义乃是把我们放进基督里。‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’（加三27。）我们原本没有基督，然后耶稣将我们放进祂里面，这样我们就都穿上了基督。受浸是将我们都放进那灵里，就是放进基督里，（林后三17，）为着形成身体。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。这不是个人的事，乃是与整个身体有关的事。神从已过的永远就有一个目的，要为基督得着一个身体。当基督就职升到天上时，从父领受了生命、灵和一切的恩赐。十天以后，祂来把我们都放进祂自己里面。五旬节那天，祂将祂身体犹太人的部分放进祂自己里面；然后又在哥尼流家中，将祂身体外邦人的部分放进祂自己里面。祂作成了这事，我们都受了浸。祂一次永远的将我们团体的放进祂自己里面，为着形成身体。这是圣经纯正的话，再清楚不过了。
成为肉体的意思是神性与人性调和，钉十字架的意思是一切老旧事物的了结，复活的意思是一切新事物新生的起头，升天的意思是基督的就职，而在圣灵里的浸意思是将我们放进基督里，为着形成身体。基督要来的降临是神性与人性团体调和的完成，直到永远。这是圣经的管制原则。
我们都必须认识，在灵里的浸是一次而永远完成的，它分两部分完成：五旬节在犹太人身上，与在哥尼流家中外邦人身上。借这两部分，在灵里的浸就整个完全成功了。在马太十六章，主耶稣告诉彼得，祂要建造祂的召会，并且要把诸天之国的钥匙给他。这钥匙不是只有一把，乃是两把。在五旬节那天，彼得用了一把，在哥尼流家中，他用了另一把。就在那时，升天的头将祂身体这两部分都浸入祂自己里面。只有这两个事例，在圣经中称为在圣灵里的浸，此外没有第三个事例。
在行传二章，五旬节的时候，门徒和许多刚得救的人受了在灵里的浸。接着在两三天之后，又有五千人得救了，那里并没有说到任何在灵里受浸的事。使徒行传里多次记载人得救的事，但是都没有题到在灵里受浸。
除了五旬节和哥尼流家中的两个事例，使徒行传给我们另外三个事例。第一个是八章撒玛利亚人的事例，第二个是九章大数扫罗的事例，第三个是十九章以弗所人的事例。为什么题到这三个事例，却不题其他的事例？这是因为这三个事例都是特殊的。撒玛利亚人的事例特殊，因为犹太人不承认撒玛利亚人。大数扫罗的事例特殊，因为他是直接从主耶稣得救的。那时主告诉亚拿尼亚说，扫罗得救了，他必须去那里印证这事，好使扫罗成为主合用的器皿。所以亚拿尼亚就去按手在大数扫罗身上，如同彼得和约翰给撒玛利亚人按手，印证主在他们身上所作的一样。
第三个以弗所人的事例也是特殊的。他们已经听见福音，但只是从亚波罗听来的部分福音，说到约翰的浸。（十八24～25。）他们信基督，但是信得不完全。所以保罗将全备的福音传给他们，给他们按手，他们就受了圣灵。
只有这三件特殊的事例需要借按手来承认。对于所有正常的事例则不题什么。五旬节没有按手，在哥尼流家中也没有，因为这些事例乃是基督这身体的头，直接将祂的身体放进祂自己里面，并没有居间的人。至于那三个特殊的事例，则有身体的代表给人按手，因为那时身体已浸入基督里面，头不再需要给单个的信徒施浸。但是身体必须借着身体的代表来印证新肢体。这样，凡在身体上所已经成功的，就借着按手的途径流入新肢体里面。
若有人题到撒玛利亚人或以弗所人的事例来说到在灵里的浸，我们就得把三千人或五千人的事例（二41，四4）指给他们看，在那里一点也没题到在灵里的浸。在哥林多的众人身上也是一样。（十八8。）使徒行传多次告诉我们，许多人信了主耶稣，但没有题到在灵里的浸。所以我们都必须清楚，在灵里的浸借着基督这头，一次而永远的完成了。祂是施浸者，祂也是将祂的身体浸入其中的灵。祂一次永远的将身体浸入祂自己里面，从此祂再也没有重复这事。最多只需要身体差遣一些代表，在特殊的事例中，给人按手，使人可以接受身体上所已经成就的。对于普通的事例，没有这样的需要。通常我们接受水浸，就是表明我们在一次而永远的灵浸里，已经浸入基督里了。
有些所谓五旬节派的人说，五旬节那天所有的人都说方言。可是让我们仔细来看这几节。‘他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。’（二4。）这里不是说，‘他们就都被圣灵充溢，并且都用别种不同的语言，说起话来。’关于用别种不同的语言说起话来，并没有‘都’这字。如果我说，昨晚我们大家都来聚会，并且开始祷告，这意思是大家都祷告么？在文法上，这是一模一样的结构。我们都来聚会，但不都祷告。同样的，他们都被灵充溢，但不都说方言。这是相当清楚的。
我们再读行传十九章六节：‘保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。’你相信这十二个人，都说方言，又都说预言么？我信不来，我是信有些人说方言，有些人说预言，但我不信他们两者都说。
有些人说，你若不说方言，你就没有受过圣灵。他们是引用马可十六章十七至十八节：‘信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。’如果有人拿这几节问你有否说方言，你最好问他们有否拿蛇和喝什么致死之物。想要这样来证明是可笑的！主这里的意思乃是指在祂历代所有的信徒中，有些人会赶鬼，有些人会说方言，有些人手能拿蛇，有些人喝了致死之物不至于受害。不要试着去作这些事以证明你是得救的！你若去作，你也许不会失落，但是有死亡的可能！
在这几节里也题到医病的事。但我们千万不要以为，每一个相信主的人都能医病。历代所有的信徒中，有些人说了方言，但不是全部。有些人医治人的病，但不是全部。有些人手拿过蛇而不至受害，但不是全部。说方言只是许多项中的一项。
大多数说方言的基督徒都说，说方言是在圣灵里受浸的惟一表显。一般说来，在他们中间有两派。一派说，你如果不说方言，那你根本还没有重生。但是他们大多数不相信这个。他们大多数相信，你可以得重生，但除非你说方言，你就不可能受过圣灵里的浸。所以，这第二派坚持，说方言是人在圣灵里受浸的证明。然而要在圣经中找到一节来证明这个是很难的。
我已题过，倪柝声弟兄从来没有说过方言。他并不反对说方言，但是他按照圣经，非常反对说方言是在圣灵里受浸惟一表显的说法。
我曾题过，有一段时间我也受影响说方言。但是即使在那时候，我就不大相信所谓说方言的人所发的一切声音是真正的方言。按照行传二章，所有的方言是一种语言或本地话。四节里的方言，希腊文是glossa，哥罗撒。然后在六节，是dialektos，戴阿利克托斯，意思是本地话或语言。八节也用戴阿利克托斯这字。然后十一节又用哥罗撒这字。非常清楚，这两个字在这一段圣经里是可以交换使用的。这意思是方言必定是一种本地话。但是今天这么多所谓说方言的人，只重复的发出几个相同的音，那根本不能构成一种本地话。因此我相信，今天大多数的说方言不是真正的方言。我知道许多故事可证明这点。
无论如何，我们必须看见，在圣灵里受浸这事乃是一次而永远的。‘都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。’（林前十二13。）我们不需要去寻求别的浸；我们所需要的乃是去经历那已经成功在基督身体上惟一的浸。我们只需要在身体对的地位上，这样，凡在身体上已经成就的就都是我们的，好为着基督的身体，就是为着召会的建造。在圣灵里的浸是为着身体的形成和建造。这是已成的事实。我们只需要在身体对的地位上。这样，凡在身体上所已经成就的，就都是我们的，好建造基督的身体－召会。在圣灵里的浸是为着身体的形成和建造，这是已成的事实。我们只需要凭信接受，正如我们凭信接受基督的成为肉体、钉十字架、复活和升天。