第十二章 一次而永远


读经:马太福音三章十一节,使徒行传一章五节,八节,二章一至四节,八章十四至十八节,九章十七至十八节,十章四十四至四十七节,十一章十五至十七节,十九章一至六节,马可福音十六章十六至十八节。

我们从圣经里清楚看见,神在已过的永远里有一个永远的定旨,要把祂自己作到一班人里面,使祂可以作他们的生命、性情和一切,而他们可以作祂团体的彰显。这是神永远的定旨。圣经将这个团体的彰显称作基督的身体、召会、神的家。最终这个团体的实体要终极完成于新耶路撒冷-神永远的团体彰显。

一个管制的原则

神的定旨是一种管制的原则。我们若要明白圣经中所启示的,首先必须看见这管制的原则。如果我们没有这种管制的原则,我们对圣经的领会就不免是松散的、不受约束的,并且满了错误。这个管制的原则类似公路上所画的白线,标明车辆行驶的车道,管制我们必须把车开在线内。照样,无论何时我们来读圣经,都必须注意管制的线和原则。圣经中管制的线就是神永远的定旨,就是将祂自己作到我们里面,使祂可以成为我们的内容,我们可以成为祂的彰显。

神如何完成这事?乃是借着祂的受膏者基督。基督来完成神永远的定旨。祂来不是仅仅救我们脱离地狱,使我们可以上天堂。那完完全全太低了。祂来也不是使我们属灵和属天,像天使一样。这些都是宗教的观念。所以我们需要圣经管制的原则。神要将祂自己作到我们里面,作我们的内容,使我们成为祂的彰显。

五个步骤

基督来完成祂的定旨,必须经过好几个步骤。第一步是成为肉体,第二步是钉十字架,第三步是复活,第四步是升天,然后第五步是将祂的身体浸入祂自己里面。现在我们正等候第六步,就是祂的回来。

我们已经看见,成为肉体的意思是神性与人性调和,神与人调和。这真是奇妙!神与人调和在一起,神被带到人里面,人与神成为一。这人的名字是耶稣。耶稣从前是,现在仍是神人的调和。神的永远定旨是要把祂自己作到人里面,现今耶稣成了这样的样本,祂成为神与人的调和。这是成为肉体的真正意义。

钉十字架的意思是什么?我们不要只说,那是救赎。钉十字架的确为我们成功了完满、完全和完成的救赎,但救赎不是钉十字架的惟一意义。钉十字架也是一切消极事物的了结;一切老旧、消极、死亡、黑暗、和诡诈的东西,都已经被了结了;甚至在我们出生以前,我们就已经被了结了。

我们不该想要用我们逻辑的头脑来领会这事。所有属灵的事物都不能靠我们逻辑的头脑来想通。两千年前我们都被了结了,这是圣经所说的!‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。’(罗六6。)我们很多人作孩子的时候,都唱过这首诗歌:‘耶稣爱我我知道,因有圣经告诉我。’现在我们能说,‘我已了结我知道,因有圣经告诉我不在于我们想得通或感觉得到。我们必须忘掉我们的思想和感觉。我们只需要接受圣经纯正的话语。

神是怎样造我们的呢?很显然,我们是从父母生的。然而圣经说,神造了我们。在六千年前亚当受造时,我们就被神创造了。我们都在亚当里被造,也都在亚当里成了堕落的人。亚当的堕落就是我们的堕落,因为我们都在他里面。我们出生以前,就在亚当里堕落了。相同的原则,在我们出生以前,我们一面在基督里蒙救赎了,另一面在基督里被了结了。

现在我们能看见,我们怎样在基督钉十字架时,就被了结了。我们都在十字架那里被了结了。保罗在加拉太二章二十节说,‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’我们在两千年前,已经在十字架上与基督一同被了结了。

钉十字架的意思是了结,复活的意思是新生的起头。一切旧造都被了结,而新造有了新生的起头。在这之后,我们也已经看见,升天的意思是就职。这些真是属天的语言:成为肉体是调和,钉十字架是了结,复活是新生的起头,升天是就职。

一次还是多次

现在我们再来看在圣灵里的浸。我们都必须认识,主所采取的一切主要步骤,都是一次而永远的。成为肉体是一次而永远的!钉十字架是一次而永远的!复活是一次而永远的!升天是一次而永远的!主的再来也将是一次而永远的!那么,在圣灵里的浸呢?很多基督徒以为在灵里的浸是多次发生的,但这并不真确。每一次人得救,基督不需要再成为肉体一次,这事祂一次就作成了。当我们认我们的罪时,祂也不需要再钉十字架一次。祂钉十字架是一次而永远的。我们只要相信、接受、并享受这事。同样的,复活和升天也是一次而永远的。现在我们必须也看见,在圣灵里的浸乃是一次而永远的。

被放进基督里,为着身体的形成

在圣灵里受浸的真正意义乃是把我们放进基督里。‘你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。’(加三27。)我们原本没有基督,然后耶稣将我们放进祂里面,这样我们就都穿上了基督。受浸是将我们都放进那灵里,就是放进基督里,(林后三17,)为着形成身体。我们都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。这不是个人的事,乃是与整个身体有关的事。神从已过的永远就有一个目的,要为基督得着一个身体。当基督就职升到天上时,从父领受了生命、灵和一切的恩赐。十天以后,祂来把我们都放进祂自己里面。五旬节那天,祂将祂身体犹太人的部分放进祂自己里面;然后又在哥尼流家中,将祂身体外邦人的部分放进祂自己里面。祂作成了这事,我们都受了浸。祂一次永远的将我们团体的放进祂自己里面,为着形成身体。这是圣经纯正的话,再清楚不过了。

成为肉体的意思是神性与人性调和,钉十字架的意思是一切老旧事物的了结,复活的意思是一切新事物新生的起头,升天的意思是基督的就职,而在圣灵里的浸意思是将我们放进基督里,为着形成身体。基督要来的降临是神性与人性团体调和的完成,直到永远。这是圣经的管制原则。

分两部分一次而永远的作成了

我们都必须认识,在灵里的浸是一次而永远完成的,它分两部分完成:五旬节在犹太人身上,与在哥尼流家中外邦人身上。借这两部分,在灵里的浸就整个完全成功了。在马太十六章,主耶稣告诉彼得,祂要建造祂的召会,并且要把诸天之国的钥匙给他。这钥匙不是只有一把,乃是两把。在五旬节那天,彼得用了一把,在哥尼流家中,他用了另一把。就在那时,升天的头将祂身体这两部分都浸入祂自己里面。只有这两个事例,在圣经中称为在圣灵里的浸,此外没有第三个事例。

三个特殊的事例

在行传二章,五旬节的时候,门徒和许多刚得救的人受了在灵里的浸。接着在两三天之后,又有五千人得救了,那里并没有说到任何在灵里受浸的事。使徒行传里多次记载人得救的事,但是都没有题到在灵里受浸。

除了五旬节和哥尼流家中的两个事例,使徒行传给我们另外三个事例。第一个是八章撒玛利亚人的事例,第二个是九章大数扫罗的事例,第三个是十九章以弗所人的事例。为什么题到这三个事例,却不题其他的事例?这是因为这三个事例都是特殊的。撒玛利亚人的事例特殊,因为犹太人不承认撒玛利亚人。大数扫罗的事例特殊,因为他是直接从主耶稣得救的。那时主告诉亚拿尼亚说,扫罗得救了,他必须去那里印证这事,好使扫罗成为主合用的器皿。所以亚拿尼亚就去按手在大数扫罗身上,如同彼得和约翰给撒玛利亚人按手,印证主在他们身上所作的一样。

第三个以弗所人的事例也是特殊的。他们已经听见福音,但只是从亚波罗听来的部分福音,说到约翰的浸。(十八24~25。)他们信基督,但是信得不完全。所以保罗将全备的福音传给他们,给他们按手,他们就受了圣灵。

只有这三件特殊的事例需要借按手来承认。对于所有正常的事例则不题什么。五旬节没有按手,在哥尼流家中也没有,因为这些事例乃是基督这身体的头,直接将祂的身体放进祂自己里面,并没有居间的人。至于那三个特殊的事例,则有身体的代表给人按手,因为那时身体已浸入基督里面,头不再需要给单个的信徒施浸。但是身体必须借着身体的代表来印证新肢体。这样,凡在身体上所已经成功的,就借着按手的途径流入新肢体里面。

若有人题到撒玛利亚人或以弗所人的事例来说到在灵里的浸,我们就得把三千人或五千人的事例(二41,四4)指给他们看,在那里一点也没题到在灵里的浸。在哥林多的众人身上也是一样。(十八8。)使徒行传多次告诉我们,许多人信了主耶稣,但没有题到在灵里的浸。所以我们都必须清楚,在灵里的浸借着基督这头,一次而永远的完成了。祂是施浸者,祂也是将祂的身体浸入其中的灵。祂一次永远的将身体浸入祂自己里面,从此祂再也没有重复这事。最多只需要身体差遣一些代表,在特殊的事例中,给人按手,使人可以接受身体上所已经成就的。对于普通的事例,没有这样的需要。通常我们接受水浸,就是表明我们在一次而永远的灵浸里,已经浸入基督里了。

方言是标记么

有些所谓五旬节派的人说,五旬节那天所有的人都说方言。可是让我们仔细来看这几节。‘他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。’(二4。)这里不是说,‘他们就都被圣灵充溢,并且都用别种不同的语言,说起话来。’关于用别种不同的语言说起话来,并没有‘都’这字。如果我说,昨晚我们大家都来聚会,并且开始祷告,这意思是大家都祷告么?在文法上,这是一模一样的结构。我们都来聚会,但不都祷告。同样的,他们都被灵充溢,但不都说方言。这是相当清楚的。

我们再读行传十九章六节:‘保罗给他们按手,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。’你相信这十二个人,都说方言,又都说预言么?我信不来,我是信有些人说方言,有些人说预言,但我不信他们两者都说。

有些人说,你若不说方言,你就没有受过圣灵。他们是引用马可十六章十七至十八节:‘信的人必有神迹随着他们,就是在我的名里赶鬼,说新方言,手能拿蛇,若喝了什么致死之物,也绝不受害,手按病人,病人就必好了。’如果有人拿这几节问你有否说方言,你最好问他们有否拿蛇和喝什么致死之物。想要这样来证明是可笑的!主这里的意思乃是指在祂历代所有的信徒中,有些人会赶鬼,有些人会说方言,有些人手能拿蛇,有些人喝了致死之物不至于受害。不要试着去作这些事以证明你是得救的!你若去作,你也许不会失落,但是有死亡的可能!

在这几节里也题到医病的事。但我们千万不要以为,每一个相信主的人都能医病。历代所有的信徒中,有些人说了方言,但不是全部。有些人医治人的病,但不是全部。有些人手拿过蛇而不至受害,但不是全部。说方言只是许多项中的一项。

大多数说方言的基督徒都说,说方言是在圣灵里受浸的惟一表显。一般说来,在他们中间有两派。一派说,你如果不说方言,那你根本还没有重生。但是他们大多数不相信这个。他们大多数相信,你可以得重生,但除非你说方言,你就不可能受过圣灵里的浸。所以,这第二派坚持,说方言是人在圣灵里受浸的证明。然而要在圣经中找到一节来证明这个是很难的。

我已题过,倪柝声弟兄从来没有说过方言。他并不反对说方言,但是他按照圣经,非常反对说方言是在圣灵里受浸惟一表显的说法。

不是真正的方言

我曾题过,有一段时间我也受影响说方言。但是即使在那时候,我就不大相信所谓说方言的人所发的一切声音是真正的方言。按照行传二章,所有的方言是一种语言或本地话。四节里的方言,希腊文是glossa,哥罗撒。然后在六节,是dialektos,戴阿利克托斯,意思是本地话或语言。八节也用戴阿利克托斯这字。然后十一节又用哥罗撒这字。非常清楚,这两个字在这一段圣经里是可以交换使用的。这意思是方言必定是一种本地话。但是今天这么多所谓说方言的人,只重复的发出几个相同的音,那根本不能构成一种本地话。因此我相信,今天大多数的说方言不是真正的方言。我知道许多故事可证明这点。

无论如何,我们必须看见,在圣灵里受浸这事乃是一次而永远的。‘都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。’(林前十二13。)我们不需要去寻求别的浸;我们所需要的乃是去经历那已经成功在基督身体上惟一的浸。我们只需要在身体对的地位上,这样,凡在身体上已经成就的就都是我们的,好为着基督的身体,就是为着召会的建造。在圣灵里的浸是为着身体的形成和建造。这是已成的事实。我们只需要在身体对的地位上。这样,凡在身体上所已经成就的,就都是我们的,好建造基督的身体-召会。在圣灵里的浸是为着身体的形成和建造,这是已成的事实。我们只需要凭信接受,正如我们凭信接受基督的成为肉体、钉十字架、复活和升天。