读经：使徒行传一章九至十一节，二章二十二至二十四节，三十二至三十六节，三章十三至十五节，四章十至十二节，五章三十至三十二节，七章五十五至五十六节，十章三十六节下，希伯来书一章二至三节，腓立比书二章九至十一节，以弗所书一章二十至二十三节，四章七至十二节。
在这几章里，我们的负担是要继续来看基督奇妙的身位。在前几章里，我们曾看过四卷福音书中的基督，从基督的成为肉体看到祂的复活。我们看见，基督如何是那成为肉体者，至终成为那复活者。现在我们要继续来看，使徒行传和书信中基督奇妙的人位。
四福音之后就是使徒行传。在行传一章，主要的事是基督的升天。在这里我们看见门徒如何看着基督升到天上。‘说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’（9～11。）
许多基督徒知道，主耶稣在复活之后升到天上去；但是没有多少人知道，基督升天真实的意义。我们都知道祂钉十字架和复活的意义。不过，要我们解释基督升天的真实意义就很难了。基督的升天在圣经里是一件大事。在前面所读过的经节中，关于基督的升天有几个要点。我们若把这些经节摆在一起，就可以看出基督升天的意义。
首先，基督的升天表示祂被高举。在主耶稣复活之后，神高举了祂。人把耶稣杀了，甚至把祂埋到坟墓里，但是神使祂复活了。神不仅使祂从坟墓复活起来，还将祂升为至高。‘所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。’（腓二9～11。）借着祂的升天，基督成为那超乎万有的。祂已被高举，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但在今世如此，连来世也是这样。‘就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。’（弗一20～21。）这意思是说，在整个宇宙中，没有一样超过基督，万有都在祂以下。祂远超过一切！阿利路亚！我们都必须看见，基督是那超乎万有之上的一位。
另外一点是，耶稣因被高举远超万有，就被立为主为基督。‘所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’（徒二36。）祂也被立为元首，意思是领袖和创始者。祂还被立为救主。‘你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。’（五30～31。）主耶稣因被高举，已被立为主为基督，作元首作救主。当然，我们可以说祂早已是救主。这样，为什么祂借着高举才被立为救主？我们必须认识，祂在升天以前是救主，并不是正式的。祂是在被高举后才正式被立为救主。借着祂的升天，祂被立为主为基督，作元首或创始者并作救主。
因为主的升天并升为至高，祂就得了超乎万名之上的名，就是万膝跪拜，万口承认的名。这名就是耶稣。有些人可能会辩说，耶稣这名是在祂出生时就给祂了，为什么在祂升天时又给祂这相同的名，就是万膝都要跪拜，万口都要承认的名？同样的原则，祂出生时所得的名并不是那么正式。乃是在祂升天时，耶稣的名才更为正式。在祂升天前，以正式的说法而言，‘耶稣’还不是一个远超万名的名。但在祂升天时，神对整个宇宙宣布，耶稣的名是超乎万名之上。‘所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。’（腓二9～11。）这是对宇宙的一种宣告、公布和宣言。整个宇宙必须知道，神已正式使耶稣的名超乎万名之上了。
第四点，耶稣在祂的升天里，得着了一个地位，从父接受一切的恩赐，并将恩赐赐给祂的信徒。这是为着祂身体的建造。‘但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”…祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’（弗四7～8，11～12。）
在主升天之前，祂能赐给人恩赐，但一面来说，祂并没有正式的地位来作这事。借着祂的升天，祂才正式的得了地位，接受从父而来所有的恩赐，并将这些恩赐赐给祂的肢体，为着建造基督的身体。
关于主升天的最后一点，乃是万有都服在祂的脚下，并且使祂向着召会作万有的头。‘就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’（一20～23。）
我们看过所题到的这些点，就明白基督升天的真正意义。基督的升天实在就是基督的就职。当一位美国总统被选出来后，他是一直等到就职典礼那天，才正式上任。根据立法，他必须就职。他就职之前，虽然已被选为总统，但不是正式的；乃要等到他就职那天，他才正式成为美国的总统。
在耶稣出生那天，祂就是我们的救主，但不是正式的。祂没有就职。甚至在耶稣钉十字架，并从死人中复活之后，也还没有向整个宇宙宣布。乃是等到耶稣被神右手高举到宇宙的最高处，神才作了宣告。神乃是在这个时候，使基督就职上任。
在这就职的日子之前，甚至在主复活后与门徒同在的四十天之前，耶稣有一次秘密的升天。在祂复活的早晨，祂到父那里去了。约翰二十章告诉我们，在复活的那天早晨，抹大拉的马利亚要去摸祂，但主对她说，‘不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（17。）然后在同一天傍晚，祂公开的把祂的手和肋旁指给祂的门徒看，并且叫他们摸祂。（路二四39。）所以，祂必定在同一天秘密的升到父那里过。所以祂要马利亚去告诉祂的弟兄说，祂要升到父那里。但这次升天是在秘密的方式里，并没有人看见。
四十天后，耶稣就公开的升天。那是宇宙性的公开。所有的门徒都看见耶稣上升，天使宣告说祂还要照样回来。这个公开的升天就是耶稣的就职。借着祂的升天，耶稣就职上任。这样一切就成为正式的了。祂成为正式的救主。
现在我们知道基督升天的意义。那就是祂的正式就职。首先，祂被立为主。作为神，主耶稣在成为肉体之前已经是主了。但是在祂成为肉体之后，这位神成了一个人。神是主，但人就不是。然而这位主成了一个人，这个人被钉在十字架上，埋葬了，而且从死人中复活。就是在这时候，那人－耶稣－成了主。神要成为主，不需要任何一种就职。但是一个从被藐视之地，寒微之城出来的微小的人要被立为主，就需要有真正的就职。祂不是以神的身分被立为主。以是神来说，祂已经是主了。现今是这一个从拿撒勒来的人，就职为万有的主。
彼得在五旬节那天传讲：‘所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’（徒二36。）彼得不仅传基督为救主，也传基督为万有的主。主耶稣升天之前，彼得从未认识耶稣是这么伟大。借着升天，他认识了耶稣这人，就是他跟随了三年半的这个人，已经就职为万有的主！
彼得在五旬节那天也宣告耶稣是基督。祂已被立为主为基督。在马太十六章，彼得已说过耶稣是基督。‘西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。’（16。）不过，那个时候耶稣不是正式的基督。‘基督’这辞的意思是受膏者，而受膏者在圣经中是指被设立者。神膏这人，就表示神设立祂。基督是神所膏、所设立的。这个设立是借着基督的升天成为正式。借着升天，神正式设立耶稣为基督。
基督受膏且被设立，以完成神永远的定旨，就是建造神的殿－新耶路撒冷。赞美主！神设立耶稣作这件事。耶稣升上高天时，神使这个设立成为正式的。这样，神就告诉整个宇宙说，祂已设立这一位来完成祂永远的计划。所以耶稣在祂升天时，正式成为神的基督。
这还不是一切，祂也被立为元首，意思就是创始者，起始者。旧造的一切对神来说都已经陈旧无用。现在神有一个新造，其中的一切都是新的。借着祂的升天，耶稣就职为一切新事物的创始者和起始者。祂不仅是生命的创始者，也是一切的创始者。
假如我们去问耶利米，什么是基督的肢体，他会说他不知道。我们若去问摩西，他必定也不知道。如果我们去问亚当，使徒是什么意思，他必定不知道我们在说什么。这是因为使徒是新的，传福音者是新的，基督的肢体是新的。他们在旧约里没有这些东西。
今天的召会生活里，许多东西是新的。基督已经开创了这些新东西。神使基督就职上任，开创了许多新的东西。以弗所书里有许多名词，所说的都是新东西。以利亚、大卫、摩西和亚当一点也不知道这些东西。但今天我们中间连最小的都知道这一切。这就是为什么耶稣告诉祂的门徒说，在诸天的国里最小的比那些在旧约里的还大。（太十一11。）我们比摩西、大卫和以利亚还大。他们是在旧约里，在新的起始者来到之前。在他们之后，耶稣就职为起始者，为创始者，开创了许多东西。阿利路亚！
有一天，安得烈带着他的兄弟彼得到主耶稣那里。主耶稣立刻告诉西门说，他的名字是矶法，意思就是石头。这是新的东西。在神的旧造里，每个人都是泥土所造。但在神的新造里，另有一些东西由基督所开创。我们必须是石头，因为基督自己乃是石头。彼得后来说，‘祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒四11～12。）耶稣是石头，因此祂把我们都作成石头。这是新的。祂是创始者，祂是起始者。
在旧约里，我们找不到一节告诉我们，必须把基督接受到里面作我们的一切。但是耶稣来时带来了一些新的东西。祂说祂是生命的粮，吃祂的人要因祂活着。（约六35，57。）这实在是新的。从亚当到施浸者约翰，没有一个人是可吃的。但是现在耶稣来叫我们吃祂。祂是真正的起始者。祂不仅叫我们吃祂，也叫我们来喝祂。‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。’（七37。）这也是全新的。
主耶稣开创了一切新的东西，并且把它们赐给召会。但是召会堕落了，至终把一切都失去了。所以贫穷的召会回到旧约的老东西，主要就是回到道理和预言。但是今天在主的恢复里，我们必须回到起初。主耶稣是祂恢复的创始者。祂是起始者。开始主恢复的不是我们，乃是祂！
今天主告诉我们要回来吃祂、喝祂并吸入祂。这些东西不仅对摩西和以利亚是新的，就是对今天的基督徒也是新的。在一些地方我们分享这些东西，曾受到指责。有些人觉得，讲说今天主要我们来吃祂，这太可怕了。但这完全是主耶稣开创的。祂从前是，现在仍是起始者。这一位起始者在祂的升天里就职。祂被立为主，为受指派者，以及起始者或创始者。
主耶稣也是借着升天，成为正式的救主。神向天地，甚至向不信的犹太人宣告，拿撒勒人耶稣已正式被神立为他们的救主。所以，神赐祂权柄，将悔改和赦罪赐给以色列人。‘你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。’（徒五30 ～31。）阿利路亚！我们的救主不是一位秘密的救主，我们的救主今天乃是正式的救主。祂在整个宇宙中已经正式就职。
耶稣就职为主，为基督，为开创者和救主。而且，祂还就职为万有的头。‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’（弗一22～23。）基督是头，要将万有都归一于祂以下。我可以用我自己的身体为例说明。好像是我的两条腿支持着我的身体，但你若把我的头砍去，我的身体就倒下去了。可见不是我的两条腿托着我的身体，乃是我的头在托着。
那人耶稣被立为万有的头。我们若将耶稣这个头去掉，整个宇宙就要散了。祂作全宇宙的头，不仅是为维持宇宙的存在而已。不，基督是‘向着召会’作万有的头。祂作万有的头不是为着召会，乃是向着召会。祂作万有的头，为要产生并建造召会，使召会作神永远的居所。
有一次在某地聚会完后，一位女士指责我说太多召会生活，而家庭生活说得不够。我告诉她，她已经知道家庭生活，不需要我再告诉她什么；她所需要知道的，乃是召会生活。多年来她是某宗派的教友，然而没有人和她说过召会生活。真是不幸，家庭生活把她霸占了，使她对召会生活听不进去。今日在主的恢复中，我们乃是为着召会生活。我了解有些人会辩说，召会生活需要正当的家庭生活。就一面意义说，我同意；但是你若要有正当的家庭生活，你必须有正当的召会生活。你若说召会生活需要家庭生活，我就说家庭生活更需要召会生活。为什么今天不大看到正当的家庭生活？只因为人不知道召会生活。人真正认识正当的召会生活，就会有正当的家庭生活。主耶稣就职为万有的头，不是向着家庭，乃是向着召会。
为着祂被高举，赞美主！因着祂的升天，祂已经得了超乎万名之上的名。祂就职为主，为基督，为起始者，为救主，并且向着召会作头。现今这位基督有地位从父接受一切恩赐。祂就职为万有的主，受神指派者，起始者，救主和万有的头，就有地位从父接受恩赐，为着产生并建造召会。这些恩赐包括了祂身体的所有肢体。在祂的升天里，神不仅将圣灵赐给这位就职者，也将一切的恩赐赐给祂，作为祂的肢体。祂得了神所有的选民。在创立世界以前，已过的永远里，神将我们标出来作祂的选民。我们成了神的选民。然后当主耶稣升上高天时，在那个就职典礼中，父将祂所拣选的人赐给祂，包括了你和我。所以在五旬节那天，祂来膏祂的身体，祂的众肢体。我们将在下一章多看一些有关这方面的事。
我们已看见，耶稣这一位奇妙的人物就职上任为万有的主，为受指派者，为一切的创始者，为救主，且向着召会作万有的头！在祂的就职中，祂得了所应许的圣灵、从圣灵来的恩赐、和所有的肢体。然后十天之后祂回来，产生召会并建造身体。这是基督升天真正的意义。