读经：创世记三章十五节，二十二章十八节，撒母耳记下七章十二至十四节上，以赛亚书四章二节，十一章一至二节，十节，五十三章二节，耶利米书二十三章五至六节，撒迦利亚书六章十二至十三节，马太福音一章十七节，二十至二十一节，二十三节，十六章十三至十七节，十八章二十节，二十八章十九至二十节。
圣经是一本奇妙的书－它有一位奇妙的人物。我们绝不应该认为这本神圣的书是奇妙在任何别的方面。有些人认为圣经是奇妙在道理和教训上。我们的确承认，在这本奇妙的书中有好的教训。但是我们都必须认识，圣经之所以奇妙，乃是因为它给我们描绘出一位奇妙的人物。这位奇妙的人物就是耶稣基督。
我怕我们对这位奇妙的人物知道得太少了。我不必说祂深广追测不尽的丰富，仅仅祂的名字就太奇妙了！
我们许多人对祂的名一无所知。你听过耶稣称为‘枝子’么？‘对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫枝子的，祂要在本处长起来；并要建造耶和华的殿（亚六12，另译。）这是耶稣奇妙的名之一。除了‘枝子’这名之外，在耶利米书，耶稣也称为另一个名：‘耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平，和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；祂的名必称为耶和华我们的义。’（二三5～6。）
耶稣也有另外一个名：女人的后裔。这是记在创世记三章十五节：‘我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。’
为什么耶稣称为‘女人的后裔’？要明白这个，我们必须认识，神为了实现祂的目的，造了人作为宇宙的中心。我们是按着神的形像被造，这不是一件小事。亚当是按着神的形像造的。但是神说，那人独居不好。于是祂从那人身上取出一部分，用这部分建造成一个女人。这是神的经纶。许多时候，我们这些作丈夫的但愿自己没有妻子。然而就着另一面来说，没有妻子，我们根本无法继续生活。神的经纶命定我们如此。因此，神为人预备了妻子。
但是神造了一个帮助来配男人后不久，撒但进来了，他来接近人类，不是先接近男人，而是先接近女人。丈夫可比喻作前门，妻子比喻作后门。撒但从女人这一面进来，而不从男人那一面进来。这个看起来很可怕，但这真是奇妙。
四十年前，我听过一篇倪弟兄的信息。他说，在整个宇宙中神有一个仇敌。这个仇敌可比喻作一只老鼠，在我们的房子里随处乱跑。我们如何才能免受其扰呢？最好的方法是设一个捕鼠机。捕鼠机总有一个小门。这个捕鼠机的门就是那个女人。制造捕鼠机的人造了这个门。有一天，撒但从这个门进到了人类里面，他想这下可把人抓住了；但是，神也在捕鼠机中捉住了仇敌。这就是为什么在创世记三章，神告诉仇敌，女人的后裔要伤他的头。
所以结果我们看见，那个女人也不是那么糟。最终她乃是荣耀的。虽然撒但借着女人进来了，但那位要伤蛇头的后裔也是借着女人进来的。阿利路亚！耶稣不是男人的后裔，祂乃是女人的后裔。所有的姊妹都应该引以为荣。自从耶稣借着女人进来的那一天，在新约中就有了奇妙的女人的故事。不久以前，我与洛杉矶的姊妹们交通到新约中所记载的六个马利亚。当然，第一个马利亚就是耶稣借以生出来的那个女人。因着马利亚，就有女人的后裔，而耶稣这名字就是她的后裔。
然后，我们有另外一节说到亚伯拉罕的后裔：‘并且地上万国都必因你的后裔得福（创二二18。）万国－不只以色列－都必因亚伯拉罕的后裔得福。
现在我们必须看见，这个后裔（种子）耶稣至终成了枝子，这枝子称为‘耶和华我们的义’。我们在撒迦利亚六章和耶利米二十三章已经看见这个。以赛亚四章二节又告诉我们，这枝子乃是‘耶和华的枝子’，也是‘地的果实’。（直译。）‘到那日，耶和华发生的枝子必华美尊荣，地的果实，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。’耶稣在一方面是‘耶和华的枝子’，在另一方面是‘地的果实’。耶稣是结果子的枝子，祂也是枝子所结出的果子。枝子是为着结果子，而果子是为着我们的享受。
我们也看见，这个枝子就是根。‘到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。’（赛十一10。）这一节给我们看见，枝子也是根，而这根乃是地上万民的旗帜、大旗。外邦人，包括你和我，都必寻求祂。祂安息之所大有荣耀。
这一位不仅是耶西的根，也是大卫的后裔。‘你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。’（撒下七12～14上。）祂是大卫的后裔，但是在另一方面祂是神的儿子。神说，神要作祂的父，祂要作神的儿子。祂必为神建造殿宇，神必坚定祂的国位，直到永远。
谁是这位奇妙的人物？谁拥有这些名字，并要完成神殿的建造？是耶稣！现在我们清楚，祂是远超过我们所想的。首先，耶稣是一粒种子。这粒种子是神在子里撒到人类里面。人是这粒种子的沃土。种子生长，需要土壤。神在子里作生命的具体化身乃是这粒种子，而我们是土壤。我们是神的土壤为着神的生长。
这不是我的想法和观念。马太十三章给我们看见，耶稣来成为神的种子撒在人的心里。因此，人性是让这粒神圣种子生长的土壤。你在圣经中看见了这个没有？神在子里是一粒神圣的种子，我们是土壤为着让祂长在我们里面。要在圣经中收集一些道理和故事，这很容易；但是要进入圣经的深处，却不容易。要知道圣经的教训并不难，但是要认识圣经中所传递的生命，就需要神圣的启示。耶稣是已经撒在我们心中的神圣种子，我们是耶稣能在其中生长的土壤。种子已经撒进来了，并且有些东西已经长出来了。
在种子之后，我们看见主耶稣也是枝子。我们已经读过的那些经节告诉我们，祂是耶和华的枝子。借着这个我们能认识，主耶稣这人正是神所发出的枝子。神在耶稣里发出了枝子。耶稣是神的枝子，我们是耶稣的枝子。耶稣长出了神，而我们现在是长出耶稣。约翰十五章告诉我们，主耶稣是葡萄树，我们是枝子。阿利路亚！主耶稣是神所发出的枝子。
说耶稣是救主和救赎主是对的，但是太肤浅了。耶稣不仅是我们的救主和救赎主，祂也是神所发出来的枝条，并且祂已经伸展临到我们。我们都被耶稣得着了。有一天神使耶稣伸展到我们里面。最后，这个枝子结出果实来。耶稣这枝子，不是为着作为建筑物的柱子或梁木。耶稣是神所发出的枝子，为着结出果实供我们享受。如今我们是基督的枝子，为要长出基督供别人享受。
今天主耶稣不只是种子，也是枝子。这神圣的枝子已从地土结出果实。这就是说，耶稣是耶和华的枝子，已伸展到我们这泥土里。神性长到我们人性里，并且借着人性这个枝子结出了果实，给人享受。这是耶稣。就是这一位耶稣来建造神的殿。圣经告诉我们，今天神的殿是一群活的人配搭在一起，建造成为神在灵中的居所。惟一能建造这殿的是耶稣，而祂建造的方法是借着成为种子、枝子和果实。
因此，主耶稣作为种子，是神所发出的枝子，为着结出果实来供我们享受。这粒种子也要伤蛇的头，并且万国要因祂得福。这粒种子所发的枝子要建造神的殿，并且这枝子要担负祭司和君王的职分。‘祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。’（亚六13。）
这位作为种子、枝子和果实的耶稣，对我们来说是非常的主观。所有这些点都完全启示在旧约里，但不仅仅是在客观的方面。耶稣作为一粒种子，对我们而言完全是主观的。祂是种子，我们是泥土。种子必须主观的进入地里。种子若非种在地里，怎能在地里作什么？
今天在基督徒中间有很多关乎基督客观的教训。我们都知道耶稣为我们钉十字架，并且祂复活了，在三层天坐在宝座上作了万主之主。这的确是对的，但仅仅是客观的一面。祂必须进入我们里面。在十字架上，祂在客观方面伤了撒但的头；而如今这位打伤蛇者已作为种子主观的在我们里面。祂进到我们里面时，就把打伤蛇的生命流到我们里面。今天，耶稣在我们里面打伤了撒但。许多次，当仇敌在我们里面兴起，反对神殿宇的建造时，这打伤撒但者的生命就打败他。
今天，大多数基督教的教训都太客观了。当我第一次到美国时，我立刻开始告诉基督徒，要他们转到里面的灵里。曾有人问我，为什么我的教训总是那样主观？我不否认有客观的一面，耶稣的确是在天上，但是，祂也是主观的在我的灵里。毫无疑问，电是在发电厂，但是也装置在我们家里。如果电仅是客观的，我们就都要在黑暗里了。如果电只在发电厂，就与我们无益了。我们就没有办法来运用电。运用电完全与电进入我们的房里有关，这必须是主观的。
如果耶稣只在天上，祂与我们就没有什么相干。但是，我们的耶稣不仅是那样的耶稣。一方面祂是在天上，另一方面祂也在我们里面。我能放胆说，我的主耶稣是在我里面！耶稣在我里面是一粒生长的种子。然后，祂长成了枝子，并且借着成为枝子，祂将神长到我里面来，并且结果子，为着供别人享受。阿利路亚！是这位耶稣建造了神的殿，建造了召会。祂不是客观的来作这事，乃是非常主观的将祂自己撒在我们里面，使神伸展到我们里面，并在我们里面结出果子，给别人享受。这就是旧约所预言的耶稣。
现在我们来到新约的第一页：‘耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。…这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。’（太一1，17。）这里题起四十二代，这是相当有意义的。我们已经看见，主耶稣是神在子里作为神圣的种子，撒在我们里面。这个撒种不是简单的事，需要四十二代的预备－从亚伯拉罕经过以撒，经过以色列，经过犹大，经过许多代到大卫，并且经过大卫的儿子和孙子，甚至经过被掳到巴比伦，然后最终，耶稣来了。为着这个神圣的撒种，为着耶稣的来到，需要四十二代的时间。
根据许多诗歌的说法，好像主耶稣只是从天上降到地上，但事实上并不是这样。马太福音说，需要四十二代。创世记甚至说得更多。马太福音是从亚伯拉罕算起，但创世记是从女人的后裔算起。种子是在创世记三章题及；从那天起，这粒种子花了很长的时间，才进到人性的土壤里。这就是为什么主耶稣的出生不仅是出生，而是神圣的种子撒进人性的土壤里。
当这粒神圣的种子进到人性的土壤里，结果就成为一个神性与人性调和的人。祂的名字是耶稣和以马内利。‘她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。…“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）’（太一21，23。）一方面，作为人，祂是耶稣。但另一方面，作为神，祂是以马内利－神与我们同在。
现在我们可以看见，主耶稣是多么奇妙的人物！我简直无法说出，在我里面的是怎样的一位。但是，我仰望主给所有读这篇信息的人有启示。我们的主耶稣是这样奇妙的人物！这位奇妙的人物，乃是神性与人性调和的一位。
当耶稣这位奇妙的人物与祂门徒同住一段时间之后，祂问了一个问题：‘人说人子是谁？’他们回答说，‘有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。’然后祂问说，‘你们说我是谁？’西门彼得回答说，是基督，是活神的儿子。’（十六13～16。）
这就是今天在人中间的问题。耶稣是谁？然而，甚至认识耶稣是基督，是神的儿子，还不是那么有启示。我们都从彼得的话中得了帮助，但我们很少人知道，耶稣是神性所发出的枝子，并且是从这神性的枝子所结出的人性果实。对于这位耶稣是神圣的种子撒在我们人性的土壤里，而我们必须非常主观的与祂是一，我们认识得不够清楚。我们必须再进一步，更多认识这位奇妙的耶稣。
在马太十六章之后，耶稣在十八章进一步启示祂自己：‘因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’（20。）在马太一章，主的名字不只是耶稣，也是以马内利－神与我们同在。现今在马太十八章，祂应许无论何时我们聚会，祂都在我们中间。祂是如何在我们中间呢？我们必须认识，祂在我们中间不是客观的，乃是非常主观的；祂是在我们里面。当我走进来，耶稣也来了。当你走进来，祂也来了。当我们大家走进来，耶稣也来了。当我们说‘阿们’，祂就在我们里面阿们，并且在我们的阿们里阿们。主耶稣若不在我们里面，也不在我们中间，那我们为什么要来在一起呢？我们没有别的理由。主耶稣是在这里！主耶稣是在我们里面，所以祂是在我们中间。我们都与主耶稣来在一起。当我们来时，祂也来了。这就是为什么祂的名是以马内利－神与我们同在。
我们的主耶稣是这样一位人物！祂是神与我们同在。圣经主要不是一本教训和指导的书，告诉我们如何作这个和那个。圣经是这一位奇妙人物的描绘。祂是神所发出的枝子和人性土壤的果实。祂对我们是非常的主观，因为祂已将自己撒在我们里面，并且现在长在我们里面。祂是神发枝到我们里面，也是神从我们里面发枝出去。最后，在这种方式里，祂要建造召会成为神的殿。祂设立了神的国度，祂担负了祭司和君王的职分。阿利路亚！祂不是借着教训或外面的改正和调整来作这个，乃是完全借着里面的撒种、里面的发枝、里面的生长、和里面的结果来作这个。这总是里面的。这就是为什么当我们来在一起时，祂是在我们中间。
马太一章说，祂的名要称为以马内利－神与我们同在。在这卷书当中，（十八20，）祂说，祂总是在我们中间。然后，在末了，祂说，祂要永远与我们同在。‘我天天与你们同在，直到这世代的终结。’（二八20。）祂不只今天与我们同在，并且天天与我们同在。祂是与我们同在，直到这世代的终结。并且即使这世代终结了，祂的同在也不完结。现今，祂是以这个方式与我们同在。在要来的世代里，祂是以另一种奇妙的方式与我们同在。祂与我们的同在绝不可能结束。阿利路亚！这是因为祂是以马内利－神与我们同在。
神之与我们同在，并非指我们坐在祂的周围，而祂在我们的中间。以马内利的意思乃是说，这粒神圣的种子已经撒在我们里面。神性已经撒在我们里面了。神性是种子，人性是土壤。神性必须作到人性的土壤里。人性土壤的一些元素必须被带到神性的元素里。最后我们看见，神性和人性相调和所产生的东西，就是召会。
阿利路亚！这样一位奇妙的人物，你不爱祂么？我爱祂。当我还是一个小男孩时，我就学着唱那首短诗：‘耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我。’那时人教导我要爱祂，因为祂为我而死。这个很好。但我们爱祂，不该仅仅因祂为我们死。这个不够。哦！我们爱祂，因为祂是如此的可爱！祂若要把我扔在地狱里，我仍然要爱祂，因为祂是全然可爱。我在意祂的所是，过于其他方面！我爱这个人。
如果我们爱耶稣，只因为祂为我们作了那么多的事，我们的爱就是不完全的。我曾听过许多故事，说到妻子爱丈夫，只因为他们有钱。一旦他们的丈夫破产了，这个爱就完了。我们为什么爱耶稣？不只是因为祂所作的，更是因为祂所是的。阿利路亚！祂真是奇妙！祂远超过我们所能描写的。
我希望你们能祷读前面的所有经节，使你们能看见祂所是的每一样。祂是女人的后裔，伤了蛇的头。祂是亚伯拉罕的后裔，万国要因祂得福。并且祂是枝子，是神发枝到我们里面来。然后这个枝子甚至与我们调和，为着产生果实。祂在我们里面，我们也在祂里面。祂与我们成为一个。我在那里，祂就在那里。我简直不能离开祂。祂是这样一位奇妙的人物。然后当我们来在一起时，祂就在那里，我们与祂一同成了召会。真是太好了。
最后很难说我们是谁。我们是这位奇妙人物的一部分。这位奇妙的人物不仅在我们里面，还长在我们里面，发枝在我们里面，结果在我们里面，并使我们众人成为召会。何等的奇妙！
祂也是我们的义。这不是行为的事，因为这不是我们的义。祂是这样主观的在我们里面，成了我们的义。路德马丁为因信称义的道理争战，但是今日我们不需要为道理争战。耶稣是一切道理的实际。我们有祂时，我们就有了一切，包括公义在内。
所以，你若问我，我是谁，我至少要说，我是基督的一部分。保罗在腓立比一章二十一节说，‘因为在我，活着就是基督。’并且他在加拉太二章二十节说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’阿利路亚！我们是团体的基督。任何种子不是为着种子本身，乃是为着繁增和复制。如今，主耶稣不再只是一粒种子；现今我们是祂的复制和繁增。所以我们是团体的基督。