我们先来复习一个人重生得救后，到底得着了什么。
我们要看见，重生首先叫我们得着的，乃是神的生命。这生命包括神的性情，也包括神复活的大能。我们一得着神的生命，就有神的性情，有神所是的属性；也有神复活的大能，能作神所作的。所以，无论是神所是的，或是神所作的，在我们这些有神生命的人身上，都是自然的。神的所是、所作，都是由于祂的生命，这生命既然在我们里面，就使我们能活出神的形像，也就是使我们能活出神来。
其次，重生叫我们所得的，乃是生命的律法。何谓‘生命的律法’？生命的律法就是一个生命的性能。每一种生命都有其性能，就是其自然的功能，这性能、功能显出来，就是自然定律，就是生命的律法。我们需要记住‘性能’、‘功能’、‘定律’这些字眼。这个生命的性能，自然功能，或说生命的定律，能在我们里面，把神所是的一切，从我们里面‘律’出来。
‘律’在中文里是个名词，不是动词；但我们在这里，把‘律’当作动词。任何一种生物，其生命里都有生命的律，生命越高，其生命之律，生命的性能，自然的功能就越强；神的生命是最高的生命，所以神生命里的那个性能，那个自然的律，乃是最强的。
比方一只鸡，它该如何生活，该如何生蛋，不是人在外面给它什么律法，叫它作成的，乃是在它里面生命的性能，成了它里面自然的定律，也就是它里面那生命的律，叫它自然的过鸡的生活，有鸡的作为，并在一定的时候能生出鸡蛋。不仅动物的生命是这样，植物的生命也是如此。比如一棵苹果树，它长到一个时候，定规能结出苹果。这不是外面的规律和要求，乃是它里头生命的性能、生命的功能、和自然的定律，自然而有的结果。
重生叫我们所得着的第三件东西，乃是新心。什么叫作新心？关于新心，我们要说到它的性质和性能。从‘性质’一面说，我们的心原来是硬心，像石头一样硬，现在是柔软的，像肉一样软；我们的心，从石心变成了肉心。（结三六26。）这意思是，从前我们因着堕落，心硬化了，变成像石头那样刚硬，向着神是强项的，是拒绝神、顶撞神、不要神的，所以是个‘石心’。然而，在神重生我们的时候，祂就使我们的心因罪痛悔，而向神软化，我们的‘石心’就变成了‘肉心’。那刚硬如石头的心，乃是我们原有的旧心；这软化的肉心，就是神所赐给我们的新心。
从‘性能’一面说。我们的心是我们倾向神、爱慕神、要神的机关。我们对事物的倾向、爱慕、喜好与愿望，都是我们心的作用。我们尚未重生时，我们的心是倾向罪恶、爱慕世界、喜好情欲的事。然而，神重生我们时，更新了我们的心，使我们的心倾向神、喜欢神、爱慕神，并且要神。
我们重生时所得着的第四件东西，就是新灵。（结三六26。）关于新灵，我们也要注重其性质和性能。新灵的性质乃是活的；新灵就是我们死了的旧灵，得着更新而活过来。因着人犯罪受了撒但罪恶的玷污，人的灵就失去了其对神的功用，而变成了死的灵。然而，当神重生我们时，就把祂的生命放在我们灵里，点活我们的灵，使我们的灵活过来。这样，我们死了的灵，就成了一个活的新灵；这个活的新灵，就恢复了向神的功能，向神的用处。这新灵的性能，就是它能摸着神、接触神、认识神、尝到神。
在这里我们必须清楚，心与灵两者不同的功用。心只能叫我们羡慕神、爱神、要神，却不能叫我们接触神；我们的心愿意接触神，却没有接触神的能力。这接触神的能力在于灵，灵才能叫我们接触神，叫我们摸着神。简单的说，对于属神的事，心是肯不肯的问题，灵是能不能的问题。第一步，心肯了，第二步，灵能了，我们才能和神发生接触。仅仅有灵没有心，虽然能却不肯，就没有办法；有了心没有灵，虽然肯却不能，也作不到。所以，我们必须清楚认识，心是肯的问题，灵是能的问题。
我们常说，一个人向神没有心；意思是说他不肯，他不要。等到一个人向神有了心，意思是他肯，他要了；这是第一步。然后，第二步就要运用灵；人仅仅有心，用心，并不够，还必须要用灵。基督徒中间，有心的人不算少，但运用灵的人却不多。我们常常看见一位弟兄或姊妹有心了，爱主了，就觉得很难能可贵，但我们没有看见，更可贵的是，他必须用灵才能接触神。心是要打动的，灵是要运用的；心是情感的问题，灵是能力的问题。我们光有心不够，还必须学习运用灵才是。
然而，要一个人用灵，必须他先有心。若是他不肯寻求神，不肯爱慕神，要他运用灵也是不能；因为心是根基，灵是根据心而活动。我们的心肯爱神、要神，我们的灵才能运用。对我们而言，我们是重在学习运用灵，因为心肯是比较简单的。只要不让基督以外的事物，霸占我们的心，我们就能爱神；但灵里的故事，相当不容易，需要许多方面的操练。所以我们要分清楚，心和灵两者功用不同。
神更新我们的心，是使我们的心软化；神更新我们的灵，是使我们的灵活过来。这就是为什么神给我们一个新心，还要给我们一个新灵；一个人仅仅心肯，还是不能接触神，他必须运用灵。我们肯要神，但还不能接触神，必须我们运用灵，我们才能接触神。所以神必须给我们两个机关，新心和新灵。比如，我要拿一样东西，我的心要拿，但我的手不配合，还是不能拿到东西。心有余而力不足，就是这个意思。有了心，加上灵，就能了；一个是心愿的问题，一个是能力的问题。
除了神的生命、生命的律、新心和新灵外，我们重生时所得着的，第五是圣灵，第六是基督，第七是神自己。圣灵、基督、神，三者在我们里面各有作为。照圣经的教训看，圣灵住在我们里面的作为，主要有七方面：作内住的灵，作保惠师，作真理的灵，作生命的灵，作印记，作质，作膏油。印记和质（弗一13～14）很难领会。印记的意思是，圣灵在我们里面，用神自己把我们印一印。圣灵不是用别的东西印我们，乃是用神自己当作印，把我们印一印。就如我们用印章，在纸张上盖一个印，结果就使纸张上的印像，和那个印章一模一样。好比我有个印章，上面有我的名字，我把这印章印在一张白纸上，结果这张纸上，就有一个印像，和我印章上的名字一模一样。
圣灵在我们里面印我们，就是把神自己当作那个印章。我们这个人原来是一张白纸，圣灵来了，就把神自己印在我们里面，我们身上就有一个印记，那个印记就是神自己。这就是为什么我们会有神的形像，会像神。因着圣灵和神的一切，都印在我们里面，我们身上就有一个印记；那印记就是神自己印到了我们里面，结果我们这个人就有神的形像，我们这个人就像神。
质乃是神所给我们的一个‘当头’。‘当头’就是你到当铺里去，把一个东西放在当铺里作质，然后你从当铺拿到一百元，定规五天后要偿还，届时若不偿还，这件东西就作为当头，作质，作抵押品，作担保品。圣灵就是神给我们的一个质，一个抵押品，一个当头，担保神和属的神一切，都是我们的分，都是给我们享受的产业。因着有圣灵作质，神定规要给我们的，就不能不给我们。所以我们必须记得，圣灵一面在我们里面作印记，把神印到我们里面来；另一面是在我们里面作质，担保神要作我们的享受，作我们的分。
有人问，圣灵在我们里面所作的，和基督在我们里面作的，以及神在我们里面作的有什么不同？请记得，圣灵在我们里面涂抹，是为作膏油；（约壹二27；）基督在我们里面活着，是为作生命；神在我们里面运行，是为成功祂的旨意。这圣灵在我们里面作膏油涂抹，就像油漆匠的涂抹，抹来抹去，就是要把油漆涂抹在椅子上、台子上，使原来可能是白色的椅子、台子，经过油漆的涂抹，上面就有了油漆的光彩，有油漆的形色，不仅是像，而就是油漆的形色。
比方我们原来就像白色的木头，没有神的形色，但借着圣灵在我们里面作膏油，我们身上就有膏油涂抹的工作。这种涂抹，把神自己涂抹到我们里面，使我们身上有神的形色，不仅像神，就是神的样子，因为那就是神的成分。每当圣灵在我们里面运行一次，涂抹一次，我们里面神的成分就加多一点。
圣灵在我们里面的涂抹，就是基督徒常说的感动。然而‘感动’这辞，在新约圣经里读不到，原文的意思乃是涂抹。圣灵在我们里面不仅是感动，乃是涂抹。感动的意思是，这个人不动，或者不肯动，我们把他感染感染，使他动起来，结果他虽然动了，但他还是他，我们还是我们，二者并不发生关系。然而，涂抹不是这样；涂抹乃是像在他身上抹油漆一样，结果会叫他身上多了些成分。感动不同于涂抹，感动过后就没有了；但涂抹是有一个成分加到人身上。涂抹的次数越多，加上去的成分就越多。
所以，我们要看见，圣灵在我们里面是涂抹我们。每涂抹一次，我们里面神的成分就加多一些。感动是仅止于受感而动，并没有多加什么；那是基督教堕落的观念，也是天主教里的思想。他们不认识神乃是要与人发生关系，神要加多在人里面。神既要与人发生关系，圣灵就不能仅仅感动人去作事，乃是要把神的成分涂抹在人里面，好让神与人一同作事。
许多基督徒里面，还是留有基督教堕落的思想，以及天主教的遗毒。这类基督徒属灵情形所以不长进，就是因为圣灵感动之后，他还是他，主还是主。无论圣灵怎样感动他，他也似乎真是受感而动了；但一天又一天，一年过一年，直到末了，他却依然是他，主也还是主，他并没有被变化什么，也没有加多什么。这就是所谓的感动。
说到涂抹，就是把一种成分抹进我们里面，加多在我们里面；经过涂抹，我们身上会有一种成分加多。今天圣灵在我们身上的工作，就是这种涂抹，要把神自己涂抹到我们里面。所以，在旧约圣经的预表里，圣灵这圣膏油，（出三十31，）没有一个人能模仿，因为是独一的。神是独一的，膏油就是神自己，也是独一的，人不可以模仿，绝对要照神所指示的方法预备膏油。这意思是，人不能制造膏油，因为这膏油乃是神自己。就预表来说，膏油就是神自己。所以，这不是感动的问题，乃是涂抹的问题。
如果今天圣灵感动你去传福音，你也去了，这不过是把福音传了，有了工作的举动，但在你身上并没有因着这个传福音，而有一点神的成分加多。这就如同旧约里，圣灵感动巴兰的驴说话一样，话是说了，但驴还是驴。然而新约教导我们，圣灵在我们里面涂抹我们，（约壹二27，）是把神抹进来，那个抹进来就给我们一个感觉，觉得是神带着我、催着我、要我们去传福音。带着这样的感觉，我们去了；之后，不仅福音传了，工作作了，最重要的是，我们里面的神加多了，我们得着了神。
比如有人在讲台上讲道，若仅仅是神感动他讲，这个道讲完之后，神是神，他还是他，没有什么加多。然而，如果是圣灵在他里面，涂抹他来讲，结果不仅我们听的人有所得着，他这讲的人得着的更多。因为圣灵在他里面涂抹他，当他说话时，我们得着了灵，他却得着更多神的成分。他这一篇道讲过之后，神在他里面是多而又多的加多，他越讲，里面神的成分越加多。这就是膏油涂抹和圣灵感动，一个大的分别。
现在我们接着来看，什么是生命的感觉。罗马八章六节说，‘体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。’这意思是，什么时候我们感觉软弱，那就是死在我们里面；什么时候我们感觉痛苦，那也是死在里面；什么时候我们感觉黑暗，那更是死在我们里面。我们需要清楚，软弱、虚空、沉闷、黑暗、痛苦，这些消极的感觉，都是属死的，是肉体的感觉；刚强、饱足、活泼、明亮、安适，这些积极的感觉，都是生命的，是圣灵的感觉。刚强对软弱，饱足对虚空，活泼对沉闷，明亮对黑暗，安适对痛苦。生命的感觉和平安是相连的，平安就是安适；生命的感觉里有安适，那个安适就是平安。
这生命的感觉在我们里面有什么用处呢？生命的感觉所给我们的，是引导我们，也是试证我们；但这生命感觉的引导和试证，不是要叫我们知道错或对，而是要我们有平安。对或错乃是基督教里堕落的思想，是善恶知识树的原则；这个思想必须打掉。生命的感觉在我们里面，没有对或错的思想，而是在平安中，引导我们，试证我们。
生命的感觉不在对错，乃在这是圣灵在我们里面，带着我们这样作，还是我们自己要这样作？我们照着里面的感觉作，是叫我们更摸着神，摸着生命，还是叫我们更黑暗，更沉闷？若是我们作了，里面越摸着神，越有圣灵同在，越有膏油涂抹，那就是生命的感觉。若是我们里面越虚空，越黑暗，越沉闷，那就是失去了神，失去了生命；失去生命就是死亡，就是肉体。
对或错完全是堕落的思想，是属于善恶知识树的。生命的感觉是出于生命树，不属善恶知识树，所以不是给我们善或恶的感觉，不是给我们错或对的感觉。生命的感觉乃是叫我们觉得，到底有没有摸着神？有没有圣灵的同在？有没有膏油的涂抹？有没有生命里的平安？今天我们去看望一位圣徒，没有错或对，那是善恶树的问题，是西乃山上的问题，不是各各他山上的问题。西乃山上的问题，是错了或对了；而各各他山上的问题是‘不再是我，乃是基督’。
在西乃山那里是说，不该作这个，不该作那个，应该作这个，应该作那个；凡是不该的都不对，凡是该的都对；凡是不该的都是错的，凡是该的都是对的，这是在西乃山的情形。在各各他山，却不是错或对的问题，乃是我已经在十字架上结束了，基督活在我里面，不再是我，乃是基督；我出去了，我了结了，现在是基督活在我里面。我无论有什么行动，过什么生活，作什么事，我里面生命的感觉，都叫我知道是摸着神或者摸不着神；都给我一个试证，证明我是活在神里面，还是活在神以外。
比方一个讲道人在台上讲道，生命的感觉乃是要他觉得，试证给他看，他讲的时候，是在神里面还是在神之外？是摸着神还是摸不着神？照我们看，在台上讲道是件好事，一个人能在台上讲道，当然是对的；但生命的感觉不是这样，生命的感觉是说，当你在台上讲道时，你那个讲是在神里面讲，还是在神之外讲？是摸着神还是摸不着神？就如圣徒们在聚会中祷告，真是太好，太敬虔的事了；在这里绝没有对错的问题，因为祷告定规是好的，是对的。然而，里头生命的感觉还要试验、证明给我们看，我们这个祷告是在灵里，还是在灵之外；是摸着神，还是摸不着神。我们若是在神之外祷告，在灵外头祷告，我们就是在死亡里祷告，那个祷告定规枯燥、沉闷、软弱、黑暗、虚空。若是我们在灵里祷告，那个祷告必然是生命的祷告，我们就会摸着活泼、安适、刚强、明亮、饱足，我们里面定规觉得舒适。甚至我们旁边的人，听到这样的祷告，也都会感受到那个刚强、活泼、饱足、明亮和舒适。这就证明，我们祷告时，是在灵里摸着了灵，在神里摸着了神。
我们一再的说，要把对错的观念去掉，要把好坏的观念去掉。我们都该只有一个观念，就是到底我们是在神里面，还是在神以外作一切事；我作每一件事，是否有灵的同在，是否摸着灵的感觉。我们关切的是：在神里面，或是在神之外；摸着灵，或者摸不着灵；出乎生命，或者出乎死亡。我们必须清楚，不仅坏的是出乎死亡，好的也是出乎死亡；不仅错的出乎死亡，对的也是出乎死亡。
若是一个圣徒在这里祷告，他说的每个字，每句话都是对的，但那些话里没有灵，没有生命，反而叫人感觉虚空、沉闷；他那些对的话，也不过叫人落到死亡里。反之，有时，有些圣徒的祷告，话也说不清楚，按文法看，既没头也没尾，却能句句叫人摸着灵，摸着生命。那样的祷告，造句、造辞都不顺，但那个话，那个祷告里有灵，能叫人摸着神的同在，感觉神的感觉。这是生命的祷告，是在灵里的祷告；我们必须一直持续在这个操练里。
关于生命的交通，请我们参读‘生命的认识’一书，第六篇。
约壹一章二至三节说，‘我们〔使徒们〕…将…那永远的生命，传给你们〔信徒们〕，…使你们也可以与我们有交通，而我们的交通乃是与父并祂儿子耶稣基督的。’（照原文直译。）这话给我们看见，使徒们将‘那永远的生命’传给我们，为要使我们有‘交通’。那永远的生命，就是神的生命。神的生命进到我们里面，就使我们有交通。这交通既是出于神的生命，就是生命的交通。所以生命的交通，乃是从神的生命而来，因神的生命而有，且是出自神的生命，是神的生命所带给我们的。我们里面一有了神的生命，神这生命就使我们有生命的交通。所以神的生命，乃是生命交通的源头。
生命交通的源头既是神的生命，便称之为生命的交通；这交通乃是从神那独一的生命而来。约翰在约壹一章开头告诉我们，他所以把神的生命传给我们，是为要叫我们能得着这个生命的交通。所以，我们必须牢记，生命交通的源头，就是神自己，也就是神所给我们的那个生命。
神的生命是在于神的圣灵，并且是借着神的圣灵进到我们里面，而活在我们里面。所以神的生命所带给我们的交通，虽然是出自神的生命，却是凭藉神的圣灵。一个是交通的源头，一个是交通的凭藉；交通的源头是神的生命，交通的凭藉乃是神的灵。因此，圣经也称这交通作‘圣灵的交通’。（林后十三14。）
我们一再说过，圣灵感动人，并不一定和人发生关系。然而，圣灵的交通是一种调和，把神调到我们里面，也把我们交通到神里面。感动是客观的，交通是主观的。‘交通’一辞，在希腊文里有‘Oneness’的意思，也就是‘一’。这意思是，圣灵的这个交通，生命的这个交通，能叫我们与神合而为一，也就是能使我们与神调和。神把自己调进人里面，与人调和，二者就变作一个。神与我们一交通，我们和神一来往，我们和神就变作一个，合而为一了。
我们说到神的生命进到我们里面，不是局部的，也不是整体的，乃是流通的。这好比血液在我们里面流通，无论我们注意或不注意，这血都是流通不息的。所以在我们身体里，任何一部分的血，既不是局部的，也不是整体的，乃是流通的。我站在这里讲话，我的话还没讲几句，血已经在我全身流了好几遍。这就是交流、交通，这就是交通的意义。
神的生命在我们里面也是这样。这生命从神那里流出来，流到千万的圣徒和我们里面。这个流通的生命，是出于神，也经过神，并且经过千万的圣徒和我们，就使我们与神有了交通，也使我们与千万的圣徒有交通。以电灯为例，从外面看，每一盏电灯都是独立的，但里面有一个流，这个电流不只和发电所是交通的，并且和每一盏灯也都是交通的。我们可以从电表发现，那个电表一直在转，表示电一直不断的流出。从外面看，电灯是一盏一盏各自独立，但其实里头的电，乃是流通不断的，电灯里面的电是交流的。
表面看，你是你，我是我，保罗是保罗，倪弟兄是倪弟兄；但就里头的生命来说，我们是在一个交通，一个交流里。我们里面的生命，和天上宝座的神是通的，和保罗是通的，和倪弟兄是通的，并且彼此也是通的。好比这盏灯里的电，和另外一盏灯里的电是通的一样；并且不只是通的，还是流的，是交流的。这就是生命的交通。
生命交通的功能，或说功用，是什么呢？乃是供应；就是把神生命的一切，也就是把神里面的一切，供应到我们里面。这生命就是神自己，就是神的内容。这生命既是神自己，是神的内容，当这生命在我们里面流的时候，就把神的内容供应我们，把神的自己供应我们。神里面一切的丰盛，都是借着生命的交通，供应到我们里面。我们越让生命的交流在我们里面流通，神的丰盛就越供应到我们里面。这种生命交通的供应，就像血液的流通，是身体的供应；也像电的交流，是电灯的供应一样。
以生理而言，我们里头能一直得到供应，乃是血液所供给的。借着血液的循环，就把我们身体所需的一切营养，供应给我们。同样的，我们属灵生命所需的一切营养，也是借着生命的交通来供应，而生命交通所供应出来的，都是神自己，也就是神的内容。
生命的交通和生命的感觉，是彼此关联的。生命的交通一断，生命的感觉就叫人觉得失去生命的供应，人就立刻觉得软弱、沉闷、黑暗、虚空、痛苦。生命的交通一流通，就叫人觉得有生命的供应，觉得刚强、活泼、饱足、明亮、舒服。所以我们是不是活在生命的交通里，有没有生命的供应，完全是看生命的感觉如何证明。我们越活在生命的交通里，生命的感觉就越敏锐，就越给我们感到生命的供应。