在圣经里，神的中心目标是生命；在整个宇宙中，神的中心目标也是生命。这在圣经里是个记载，在宇宙中是个事实。
有人会问，怎能说在宇宙中，神中心的目标是生命呢？这可从整本圣经的启示看得出来。圣经一开头就记载，神如何创造宇宙和万有，等到神把宇宙万有都造好了，祂就来造人，并且把人摆在生命树跟前。我们若是默想创世记头二章，便会看见一幅以生命树为中心的图画。神创造了天地，在这个宇宙的范围里，神叫植物长起，叫天空的飞鸟生出，使海里的鱼、地上的牲畜、昆虫、野兽，各从其类，然后神创造人。等这一切都创造好了，神就在其中指出一个东西，那就是生命树；神把祂所创造的人，摆在这棵生命树跟前，要人去接受这棵生命树。
我们看见这幅图画，显出一个宇宙的光景，就是宇宙的故事；在这幅图画里，有一个中心，就是那棵生命树。所以说，在宇宙中，神中心的目标乃是生命。
圣经六十六卷，从创世记到启示录，总是不断的题起生命。圣经首先题到生命，是在创世记二章；之后，诗篇三十六篇九节说，‘因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。’在这里，我们看见圣经奇妙的原则，一题到生命，定规就连着光；生命是跟着光的，生命在光里头。诗篇三十六篇九节，特别说到这个生命。生命既然是在神里头，因着神就是光，所以生命在光里头；生命是挂在光上面，含在光里面。然后，诗篇一百三十三篇，说到弟兄和睦同居，末了就说，‘在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’（3。）这里也题到生命。
到了新约，约翰一章四节说，‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’这里也把生命和光连在一起，不过约翰说的光，是光照出来了；诗篇三十六篇所说的光，是光作生命的根源。一面，光是生命的根源；另一面，光照出来了。
不仅如此，约翰十一章二十五节说，‘我就是生命。’（直译。）十四章六节说，‘我就是道路、真理、生命。’十章十节说，‘我来了，是要叫羊〔人〕得生命。’歌罗西三章四节说，‘基督是我们的生命。’约壹五章十一节说，‘这生命也是在祂〔神〕儿子里面。’（直译。）所以‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命’。（12。）然后到了启示录二十二章二节，就说在新耶路撒冷里，有一棵生命树。这就给我们看见，圣经到末了所记载那个宇宙的光景，仍是以生命作中心；将来新天新地的那个新宇宙，还是以生命为中心。从圣经起头到末了，都记载宇宙是以生命作中心。
圣经起头，有一幅图画；圣经末了，也有一幅图画。圣经起头的那幅图画，说到第一个宇宙，也就是旧宇宙；在旧宇宙里，神是以生命为中心。圣经末了那幅图画，说到一个新宇宙；在新的宇宙里，神也是以生命为中心。这就给我们看见，在整个宇宙中，神乃是以生命为中心；宇宙中心的目标乃是生命。神在宇宙中既是以生命为中心，神在圣经的记载里，自然也是以生命为中心；因为圣经乃是记载宇宙的故事，宇宙中的每一件事，圣经都有记载。事实既是以生命为中心，记载当然也以生命为中心。所以，圣经乃是讲生命的书，是以生命为题目。生命既是宇宙的中心，而圣经又把宇宙中的奥秘启示出来，描写宇宙中所有的故事，当然这个描写也是以生命为中心。所以，有的人说圣经讲这个，有的人说圣经讲那个；其实那都不一定准确，因为圣经乃是一本讲生命的书。
圣经六十六卷都是讲生命，从起头，在创世记二章，就把生命启示出来。从那里起，一再说到生命是从那里出来的？经过那里？要进到那里？生命是从神那里出来的，经过基督，经过圣灵，进到我们里头，作了我们的生命。到启示录末了的记载，还是说到生命的故事。所以至此我们就清楚，创世记开头的那幅图画，和启示录末了的那幅图画，都是以生命为中心。然而，这两幅图画之间的分别何在？在头一幅图画里，受造的生命只是摆在非受造的生命跟前，要受造的生命接受非受造的生命；换句话说，二者还没有发生关系。然而，到了第二幅图画，受造的生命已经接受了非受造的生命，非受造的生命已经成为受造生命的享受，二者已经合而为一。
在第一幅图画里，我们看见两个生命是各自独立的；可以说，也是对立的。到了第二幅图画，两个却合成了一个；非受造的生命调在受造的生命里。人代表受造的生命，神代表非受造的生命，所以，受造的生命和非受造的生命调和，意即人与神调和。在创世记开头时，神是神，人是人，二者是独立的，还没有调在一起；到启示录末了，神与人，人与神，二者乃是调在一起的。
神与人如何调和呢？神怎样能把自己调到人里面呢？神与人调和乃是生命的调和；神是以生命的方式来与人调和。人是一个受造的生命，神是一个非受造的生命，这两个生命相调，就把神和人调在一起。然而，这两个生命如何相调呢？一个人怎样能与神调和呢？人要与神调和，就必须接受神的生命。人若不接受神的生命，就无法与神调和。所以神与人调和，完全是凭着生命，借着生命。
我们已经看过，在宇宙中，神中心的目标乃是生命。现在我们要来看，神自己如何来作人的生命，与人调和。神是以生命为中心，而这生命就是神自己；祂以生命为宇宙的中心，意思是祂以自己为宇宙的中心。祂要把生命调到人里面，就是要把祂自己调到人里面；祂要人接受生命，就是要人接受祂自己。生命进到人里面，就是祂自己进到人里面。我们从来不说，‘神是神，生命是生命，神与生命两个是独立的。’神就是生命，生命就是神，我们不能把生命和神分开。生命与神分开，就不是生命；生命不只在神里面，并且生命就是神。因此诗篇三十六篇说，生命在神里头；生命的源头乃是在神那里。
在旧约里，我们只看见生命，还不大容易看见生命到底是什么。乃是到了新约，才给我们看见，生命就是神自己。因为道成肉身的基督，一面说，祂就是神；另一面说，祂就是生命。基督是神，基督也是生命，所以神就是生命。并且我们确实的知道，神所以道成肉身，就是为叫我们得着祂作生命。当祂道成肉身时，祂说，‘我来了，是要叫人得生命。’（约十10。）我们里头的生命，就是神自己；神所以成为肉身，就是要叫人得着祂作生命。祂说祂是从天上降下来生命的粮，（六51，）这意思是，神所以成为人，来到人类中间，就是要作人生命的食粮，好叫人得着祂作人的生命。
我们常常说，我们得着神的生命。事实上，圣经很少用‘神的生命’这辞，几乎没有说过神叫我们得着祂的生命。圣经通常是说，神就是生命，如约翰十一章二十五节，主说，‘我就是生命。’歌罗西书也说，基督是我们的生命。（三4。）我们常喜欢说，我们得着了神的生命；严格说来，我们不是得着了神的生命，乃是得着神自己作我们的生命。我们肉身的生命是从父亲得来的，我们不能说，我父亲就是我的生命；但在属灵生命一面，我们不仅从神得着神的生命，并且得着神自己作我们的生命，因为神的生命和神自己不能分开。神的生命就是神自己，神没有法子把祂的生命给我们，而祂自己却不进到我们里面。要接受神的生命，就得接受神自己。我们不可能只接受神的生命，而没有接受神，因为生命就是神自己。
然而，这生命的出现有其讲究。第一，这生命是从永远，从起初就有的生命。约壹一章开头说，‘论到从起初原有的生命，’（1，）就是在已过的永远里，无始里的生命。这个生命在起初原有里，祂的名字叫作父。因此，父是根源。到了一个时候，祂显出来了，这生命的名字就是子。因此，子是显明。
当这位子显出来时，祂明说，‘我就是生命，’‘我来了，是要叫人得生命。’所以保罗说，‘基督是我们的生命，’子就是我们的生命。约翰继续说到这位子：‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。’这意思是，子是显出来的生命，但这生命的故事没有停在这里。子在地上经过人生，至终在十字架上受死；三天后，又从死里复活，就成为灵。这时，这生命就叫作灵；这生命是在灵里。
罗马八章告诉我们，主耶稣复活之后的灵是生命的灵，证明生命是在灵里，灵就是生命，所以称作生命之灵。（2。）约翰七章三十八节说，‘信我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。’这个活水的江河就是生命。下文接着说，‘耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。’（39。）活水的江河本来就是子的生命，这在约翰四章能证明，在那里主明说，人若接受祂，喝祂所赐的水，这水就是生命，要在人里头成为泉源。（14。）到了七章就说，这个活水乃是指信祂之人，所要接受的圣灵，只是‘那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀’。（39。）荣耀是指耶稣的复活说的。
那时，因着耶稣还没有经过复活，所以圣灵还没有来；耶稣复活，圣灵就来了。这个圣灵，就是信主耶稣之人里面，那个活水的生命。我们把约翰四章、七章，以及罗马八章合起来看，就能看见主耶稣复活以后，那个圣灵就是生命。所以，生命就是神自己，当祂在起初的永远里时，是父；当祂显出来，在人中间时，是子；当祂死而复活，就是灵。父、子、灵是生命。