第十九章 在新耶路撒冷中所看见召会生活的各方面(三)


我们已经看过关于新耶路撒冷的二十八点。我们还要看另外一些点。

贰玖 城是四方的

第二十九点是,城乃是一个大的四方体。启示录二十一章十六节说,‘城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等。’城的量度-长宽高都相等,都是一万二千斯泰底亚。从城是正四方的这一点来看,我们必须学习一个原则,就是在召会生活中没有一件事是歪斜的;每一件事都必须是正直的、四方的。

论到蛇-撒但真实的象征,它没有一点是正直的、四方的;撒但的每一部分都是狡猾弯曲的。许多时候,有些在主里的弟兄们来到我们这里,并到其他基督的工人那里,要教导我们作一条蛇。他们认为我们不该这么直、这么公开、这么坦白,而该有一点‘智慧’。我们回答说,‘你不是在教导我们要有智慧,乃是在教导我们要像政客一样狡猾。’在召会生活中,我们绝不该像法庭里的律师,或像联合国里的外交官。我们是亲爱的基督徒弟兄,我们必须尽可能的正直。

主耶稣在地上最后一周里,面对长老和法利赛人,他们是犹太人中的首领。他们问主说,祂仗着什么权柄作祂所作的事。主没有立即回答,却说,‘我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从那里来的?是从天上来的,还是从人来的?’(太二一24~25。)这些人就彼此议论,说,‘我们若说从天上来的,祂必对我们说,这样,你们为什么不信他?若说从人来的,我们又怕群众,因为他们都以约翰为申言者。’他们开了一个政治协商会,决定告诉主耶稣:‘我们不知道。’然而主晓得他们知道,却不肯说真话;于是主回答说,‘我也不告诉你们。’在这一段话里,(23~27,)钦定英文译本翻译得不正确,把这些人说的话翻成:‘我们不能告诉你;’但原文的意思是:‘我们不知道。’这些人在说谎,但主耶稣不说谎。他们是弯曲的,主耶稣却是正直的。

叁拾 透明的城

第三十点是,新耶路撒冷完全是透明的。(启二一18,21。)这意思是说,那里没有一点是不透明的,或隐秘的。今天在召会生活中,凡事不仅必须是纯净、清洁的,也必须是透明如水晶的。没有一件事该是遮蔽或隐藏的。在这件事上,有一些真实的功课要学习。我们必须受十字架工作的察验、校正、纯净,使我们透明。我们里面任何狡猾或隐藏的东西,都是出于仇敌的,出于蛇的,也是出于黑暗的。我们可能把一些‘小’事情隐瞒一两天,或二十天;我们甚至可能把一些事隐瞒了二十个月,或十年;但在第十一年的头一天,这事要浮现出来。我们绝不能把任何事隐瞒到永远。在召会里,凡事必须是清明的、透明的。

叁壹 城满了神的荣耀

因为城是直的、透明的,因此城满了神的荣耀。(11,23。)严格的说,神的荣耀就是城的内容,因为城完全被神的荣耀充满了。这意思是说,城是盛装神并彰显神的器皿。要说明这一点,我们可以来看一个普通的台灯。一座标准的灯有外罩,称为灯罩,而灯里面则满了光。灯彰显光,而光是灯和灯罩的内容。神的荣耀就是神自己显明出来。新耶路撒冷满了神的荣耀;因此,神显明在这城里。今天正当的召会生活也是一样,乃是满了神的荣耀,把神显明并彰显出来。

叁贰 十二这数字

十二这数字一再的用于这城。我们可以用电为例,说明用于这城的数字象征的意义。我们很不容易了解电;我们无法把电单独分开来,拿一点放在我们手里来研究。我们只能用一些数字来代表电的某些方面。同样的,用于圣城的数字,教导我们很多关于这城的事,以及今天召会生活的事。

十二这个数字,在启示录二十一和二十二章里至少用了十次。那里有十二个门和十二个天使,并且这些门有十二支派的名字。又有十二根基,其上有羔羊十二使徒的名字。这十二个门是十二颗珍珠,十二根基是十二样宝石。城本身是立方体,长宽高都是一万二千斯泰底亚。城墙的量度是一百四十四肘,就是十二乘十二。除此之外,生命树在城内结十二样果子。

十二这数字可以由许多方式组成;但照着这两章的记载,十二乃是由三乘四,或四乘三所组成。我们怎么知道呢?因为城的四边,每边各有三个门。要记住,三是三一神的数字,四是受造者或造物的数字。在启示录头几章里,七这数字经常用到:有七个召会、七个灯台、七星、七印、七号和七碗。这数字是由三加四,或四加三所组成。启示录开始于七这数字,结束于十二这数字。开头的时候有四活物加上三一神。但在末了,每一件东西都是相乘的结果。相加表征加在一起,而相乘表征调和在一起。首先,我们这些受造物有神加给我们;然后,从重生的时候起,神就‘相乘’到我们里面。我们必须这样与神相调。新耶路撒冷整个城就是神与人的调和-这就是为什么全城是由十二这数字来代表。召会生活开始于七这数字,成熟于十二这数字。这是一个过程。召会必须开始于神性加到人性里,然后每一个人必须与神调和。七必须成为十二,这是召会生活必经的路。召会生活的成熟,就是神与人的调和。凡我在召会中所作的,都必须和神与我调和有关。在作任何事之前,我必须察问:‘我作这事只是凭我自己,还是凭神与我调和?’四这数字本身并不好,六更坏。我们至少必须等于七,就是人加上神;或等于八,就是复活。这样,我们就在十二这数字的实际里。我们一切的工作,必须是在神与我们的调和里。

叁叁 根基

我们来到城的根基;关于这一点,我们要来看六方面。以弗所二章二十节说,召会是建造在使徒和申言者的根基上。但在新耶路撒冷里没有申言者。我们必须看见,在写以弗所书的时候,一些事情还没有完成,因此还需要申言。但是当新耶路撒冷由天而降时,一切都完成了。申言者必须成为另外一些人。所以我们不该太努力要成为一个申言者。另一面说,所有的使徒要存到永远,因为在城的十二根基上,有羔羊十二使徒的名字。(启二一14。)使徒要存到永远,因为他们代表六件事:

一 神的见证

第一,使徒表征作为神建造和耶稣见证的这新城,不是出于人,乃是出于神。(加一10~12。)没有一位使徒是出于人;他们都是出于神。这是真实的见证,我们必须把这原则应用在我们身上。在召会生活中,每一件事都必须是出于神;每一件事都必须不是出于人。召会生活的根基必须惟独出于神。若有任何的人为元素,那迟早会成为一个弱点,受到撒但猛烈的攻击。这样一个元素不能抵挡仇敌的攻击。如果我们所发起的任何事是出于人,而不是完全出于神,就不会有坚固的根基。在每一个城里,我们必须单单让神发起召会生活,而不是由我们来发起。

二 神的怜悯

使徒也是神的怜悯真实的见证人。当我们思想十二个根基时,我们必须看见神的怜悯。怜悯和恩典有什么不同?假若这里有两位弟兄,在主里彼此相爱。有一天一位弟兄买了一本很好的圣经,送给另一位弟兄。这是恩典的作为。现在让我们来看第二个例子,假设这另一位弟兄不是那么可爱,他是个又穷又脏的乞丐。这样的人不值得爱,但是头一位弟兄爱他,送给他一个礼物。这乃是怜悯的作为。怜悯比恩典构得更远。神不仅是恩典的神,也是怜悯的神。如果我们有什么是配得的,我们就有资格得着神的恩典。但我们是在比那又穷又脏的乞丐更可怜的光景里。赞美神,祂的怜悯构得这么远,甚至临及像我们这样可怜的罪人!

现在我们要仔细来看这十二根基的石头。每一次我研读四福音时,我总是说,‘可怜的彼得!’但是彼得蒙主拣选并使用。他被怜悯所妆饰、装备,并且他的名字是在这城的一层根基上。彼得在得了神‘怜悯’这个妆饰后,就有资格得神的‘恩典’。我们若是谦卑,就会看见我们在主面前真是何等可怜,我们在祂眼中真是一无所值。我们需要祂的怜悯。但是在我们接受祂的怜悯之后,我们就能赞美祂,并告诉祂,现在我们有资格来接受祂的恩典。为什么?这完全与我们的资格无关;这全是主的怜悯。

想想看十二使徒。彼得是一个穷渔夫,(太四18~19,)马太是个税吏。(九9,路五27。)在那些日子,人一题到税吏,就唾弃他们。他们为该撒和罗马帝国收税,不为神的殿收捐。他们被自己同胞藐视并憎恨;他们是可怜的人。但是他们之中有一人成了使徒,至终成了神荣耀的城十二根基之一。这是何等的怜悯!这十二根基的石头,要永远宣告神的怜悯。哦,我们必须认识神的怜悯!

三 神的恩典

十二根基的石头也是神恩典的见证。今天大多数基督徒以为恩典是神所给我们的一些东西,但神的恩典一点不差就是神自己。神将祂自己给了我们,作我们的享受,应付我们一切的需要。保罗在加拉太二章二十节说,不再是他,乃是基督在他里面活着。他又宣告说,‘但这不是我,乃是神的恩…。’(林前十五10。)我们将这两节经文摆在一起,就看见恩典一点不差就是基督自己。恩典是神在基督里作我的力量、能力、享受。那些可怜的渔夫和税吏,能成为圣城的根基这样重要的部分,不只是因着神的怜悯,也是因着神的恩典。

四 神的信实

使徒们也是借着神的信实,得以成为城的基石。在圣经里,彩虹是神信实的记号。神的信实围绕祂的宝座。在圣城里,根基不是一块一块横摆的,乃是一层一层叠排的,并且十二层的每一层都是不同的宝石。每一层显出一种特别的颜色。根据一位专家对这事彻底的研究,组成圣城根基的这一层一层宝石,显出彩虹的颜色。这证明神的信实就是城的根基。亚伯拉罕、以撒和雅各都仰望‘那座有根基的城’。(来十一10。)他们之所以仰望这样一座城,乃因这城是建造在神的信实上。诗篇八十九篇二节说,神的信实坚立在诸天之上。严格的说,单单十二种石头本身,不能组成圣城的根基,乃是十二层石头所表明神的信实,把它们构成为根基。使徒们自己不足以构成根基。我对彼得和马太本身没有任何信心;但我看见神的信实与他们同在,我信靠神在他们身上的信实。这十二层宝石构成的根基,显为一道彩虹,永远宣告神的信实。

五 宝石

这一切宝石原初不过是泥土。医学研究给我们看见,我们人基本上是尘土所组成的。我们的身体含有一些盐、铜、铁、硫磺、和地上一些其他的元素。那么彼得、约翰、和其他十位使徒,如何变成这样的宝石?乃是借着变化的工作。

在神的建造中有三种宝贵的材料,就是金、珍珠和宝石。金不需要变化,因为金是在神原初创造形态中的元素。然而,宝石是数种元素经过高温加压而成的混合物。它不是原初的形态实体,它需要完全变化的工作。在神建造中另一项材料-珍珠,也需要一些变化的工作。我们已经看过,珍珠清楚的表征重生;因此,珍珠构成城的入口,城的门。我们借着重生,得以进入神国的范围。然而一旦我们进入了,我们就需要竭力达到目标。我们借着重生,有了神圣的性情。从那时起,我们就需要受压,需要焚烧。但不要害怕!我们都珍赏彼得、约翰、和其他的门徒,但我们大部分人很少知道,他们经历了多么大的压力。他们不再是泥土,而是宝石。他们经过了高温和强压,而得了变化。我们读彼得和约翰的历史,就看见他们所经过的苦难。他们被压、焚烧,直到他们成了那样的坚刚而宝贵。你看彼得和约翰在五旬节那日,那时他们不再是泥土;他们成了石头,既坚刚又宝贵。

今天我们要过召会生活,就需要神的生命、神那金的神圣性情。我们也需要珍珠,就是由基督的死与复活而有生命的重生。至终,我们必须经过那灵变化的工作而成为宝石。基督身体的众肢体,都必须被变化,使神得着祂城的根基和城墙。

六 是多样的-十二种

城的十二根基是由十二样宝石组成的。(启二一19~20。)这表征在多样里的一。没有一块石头是一样的:彼得是一种颜色,约翰是另一种颜色。把这些摆在一起,我们能在使徒们身上看见十二种颜色-一种真实的多样。但是在这种多样里,也有合一。今天的彼得和约翰,似乎无法是一;这是真实的难处。约翰作他的工,彼得也作他的工。虽然显出多样来,却是没有一。今天许多有恩赐的弟兄不同意这个一。甚至在一起作工的弟兄也没有一。每一个人都想要说服别人跟自己一样。假设我是一块绿色的碧玉,你是一块红宝石。问题就出在:我想要说服你成为绿色,而你想要使我成为红色。如果我无法转变你,我就和你无分无关。这是何等可怜!我们能否尊敬一个人,而那人的职事与我们的职事完全不同?我们必须这样。我们必须憎恶狭窄的心胸,和想要说服并改变别人像我们一样的冲动。不要忘记,彼得就是彼得,约翰就是约翰。主耶稣太大了,太奇妙了;祂需要许多不同的人来彰显祂自己。一个单独的基督徒是不足的。这实在是主的怜悯,能成为一块石头,而又能不同于别的石头。我们不需要说服别人与我们一模一样。

叁肆 新耶路撒冷里所描绘的基督

第三十四点是关于新耶路撒冷里所描绘的主耶稣。祂至少显明在四个项目上。第一,祂是羔羊。(二二1。)甚至在永世里,主耶稣仍然被记念为羔羊,祂为救赎我们而死,为我们流血,将祂自己当作生命的食物赐给我们,使我们饱足。第二,这羔羊也是灯,神在祂里面乃是光。(见二一23,二二5。)灯是神的器皿,盛装神并彰显神。神已经具体化在基督里,而这位作神具体化身的基督,乃是整座城的中心。今天召会也必须有基督连同具体化身在祂里面的神为中心。第三,这位基督是生命树,(2,)就是一切生命供应的源头。我们在召会生活中,必须有基督作羔羊,作灯,并作生命树。第四,基督甚至就是城的殿。(22。)

叁伍 殿

就着历史说,在古耶路撒冷城里有一座殿,但在新耶路撒冷里却没有殿,(二一22,)因为神自己和基督为城的殿。这样,我们就要问,神与基督是城内的居住者呢,还是居所?答案是,两者都是。祂们是殿,事奉的人在那里居住并服事。殿乃是事奉神之人的居所。我们已经看见,居住者如何就是居所,而居所也是由居住者所组成。今天我们若要住在召会里,我们就必须建造到召会里,我们必须成为召会的一部分;这是非常主观的。居住者也就是居所。我们若没有建造到新耶路撒冷里,我们就绝不能进到那城里。不仅如此,神就是我们所事奉的神,但祂也是我们在其中所事奉的殿。这意思是说,我们在神里面事奉神。这些思想是极深的。你今天在那里事奉神?你是在物质的建筑里事奉,在组织里事奉么?哦,神和基督乃是我们的殿!我们必须在神里面事奉神;我们必须在基督里面事奉基督。神与基督自己乃是殿,我们在其中事奉神和基督。

叁陆 神的居所

第三十六点乃是,圣城也是神的居所。(3。)神和基督住在这城里。一面说,祂们是殿,我们住在其中;另一面说,祂们也是城里的居住者。这意思是说,新耶路撒冷是一个相互的住处。神住在我们里面,我们也住在神里面。今天召会乃是神居住的所在,(弗二22,)神也是我们居住的家。(诗九十1。)这不是一个新观念。基督在约翰十五章说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’(4。)实际上祂是在说,‘我是你们的住处,你们也是我的住处。’所以我们与神一同成为相互的住处。这是何等深奥!对神来说,我们是城;对我们来说,神和基督是殿。我们有神的同在,也有基督作我们的殿。我们不仅是在神面前和基督面前;我们乃是在神的面光中,在基督的面光中。神和基督的面光成了我们的居所。我们若要在召会中事奉神和基督,就必须被神和基督所围绕,被神和基督所覆罩。我们必须在神和基督里面事奉神和基督。哦,我们多么需要祂!祂是我们所事奉的那一位,祂甚至就是我们在其中事奉的殿。你是否这样认识并经历神和基督?你是这样事奉神和基督么?这是极其主观的。

人的逻辑争辩说,这样相互的住处是荒谬的。有些人可能会问:‘那么谁在里面,谁在外面?如果神和基督在我们里面,祂们怎么可能又在我们外面?神和基督若在我们里面,我们就绝不可能住在神和基督里面。’最好的逻辑专家也无法理解这事。但是请想想,空气在我们里面,也在我们外面。空气在我里面,我也在空气里面。如果空气不在我里面,我不久就要断气了。如果我不在空气里面,我就不能呼吸。我们不难相信这个主观的事实。

神和基督在你里面,你也在神和基督里面。赞美祂!我们可以在生活中经历这个作实际。有一天,在新天新地里,我们要完满的看见这事实。我们要看见神和基督对我们是多么的丰富。祂住在我们里面,我们也住在祂里面;所以我们要享受祂的同在到极点!

叁柒 至圣所

这把我们带到第三十七点。圣城没有殿的另一个原因是,整座城就是殿。因为城是立方体,长宽高都相等,所以整座城不只是殿,更是至圣所。在挪亚和亚伯拉罕的时候,小小的帐棚和祭坛都只有很小的形状;没有外院子、圣所或至圣所。当神和两位天使访问亚伯拉罕时,他们在帐棚外面与亚伯拉罕相处。(创十八。)以后在摩西的时候,有了帐幕和祭坛,是比较有形状的建造。在这个帐幕中的至圣所,长宽高都是相等的。后来,所罗门建的殿是按照帐幕同样的样式建造的,但是长宽高都加大了。神这第二和第三阶段的建造,更有了规模。最终,新耶路撒冷是神建造的终极阶段,只有一个部分:每一样东西都消失在至圣所里了。不再有外院子或圣所;也不再需要殿,因为整座城就是殿,并且城的每一部分都已经变化成了至圣所。这就是这城称为圣城的一个原因。这样一座城,乃是神建造的终极显出。

叁捌 神是一切

第三十八点是,到了新耶路撒冷的时候,神就是我们的一切。经过神建造的一切阶段,神最终在圣城里成了我们的一切。

叁玖 神的名字

第三十九点是,神的名字写在一切寻求祂者的额上。神的名字写在我们额上,表征我们是属于神的,并且我们更与神是一。神的名字就是我们的名字,因为我们与祂是一。一个女子出嫁后,她就从夫姓。她就以丈夫的姓称呼。因此,神的名字写在我们额上,证明我们属于神,甚至宣告我们属于神,并与神是一。这些点都是极其深奥且富有意义。

肆拾 神的面

关于圣城的第四十点是,我们要见神的面。这真是好得无比,难以形容!我们要日日得见祂的面,直到永远。最好的说明可能是一个小婴孩:没有一件事满足一个婴孩,像他母亲的脸面。对这婴孩来说,那就是一切。有一天我们要见神的面,得以在祂里面,在祂的面光中,并且有祂的名。

肆壹 作神的祭司

第四十一点是,在那城里我们要作祭司事奉神。在永世里,我们不作别的,我们只事奉神。

肆贰 作王管辖列国

第四十二点是,我们要作王管辖列国。我们要作神的祭司,也要作万民的王。我们要事奉神,我们也要治理万民。你是否知道你在新耶路撒冷里的身分?

肆叁 列国的光

第四十三点,也是最后一点,乃是圣城成为列国的光。万国要行走在新耶路撒冷的光中,因为这城乃是独一、宇宙的灯台。作为灯台,这城要以基督为灯,有神在基督里作光。神要透过基督并透过全城,照耀出去;周围的列国要在城的光中行走。

总结的说,我们必须记住,神建造的终极完成,乃是今天召会生活一幅完满的图画。如果我们是这样小型的圣城,我们就要将神这光照耀出去。这样,那些不信者,那些属世的人,都要行在我们的光中。我们就要光照我们四围的每一个人。这是极为重要的。但愿我们把所有这些点,都带到主面前祷告,使我们完全认识今天召会生活到底是什么,并且使我们与神永远的心意合作。

一 哦主耶稣,你的赎民
  是你身体并新妇,
  作你丰满、作你表现,
  使你彰显你丰富。
  你永是她一切一切,
  她是你恩的宣告;
  你要将她完全浸透,
  要她有分你荣耀。

(副)看哪,神的圣城!
  满了神的光明!
  这是神完满的表现,
  永显于人性。

二 是神与人完全相调,
  大哉,敬虔的奥秘;
  神的荣耀,丰满、灿烂,
  人作神居,荣无比。
  是一宇宙伟大器皿,
  全然表现神丰满;
  完全调着神的圣洁,
  使神荣美得彰显。

三 乃是神所变化的人,
  一个永活的组合;
  如同珍珠、宝石珍贵,
  与神荣形相符合。
  从神宝座-她的中心,
  流出生命的活水;
  基督在此作生命树,
  结出鲜果,丰而美。

四 是一永远精金灯台,
  托着基督作明灯;
  神在基督作她荣光;
  借着圣灵来照明。
  乃是终极、完满表现,
  是神调人的建造;
  乃是神、人互作居所,
  是神计划的目标。

(诗歌七七五首)