神是说话的神，借着说话，祂创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。
宇宙间最大的奥秘就是神。这奥秘在那里启示出来，或说在那里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神。（1～2。）人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话。
神要人为祂说话，这事听来虽然浅显，里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话。在创世记一章二十六节：‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’这是三一神的聚会，彼此商量如何造人；结果就是神按着自己的形像造人。
神是说话的神，祂造了我们，也要我们说话。不仅在爱、光、圣、义上，我们有祂的形像；在说话上，我们也代表神，有神的形像。根据创世记一章二十六节，神不仅造我们有祂的形像，祂更造我们为祂掌权；因此，祂给我们权柄，管辖一切受造之物，就是‘海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物’。
在形像上，我们像神，有爱、光、圣、义；在外面，神是说话的神，我们像神一样也会说话。在神许多的造物中，只有两种会说话。一种是天上的天使，天使是会说话的。主耶稣还未降生时，天使就来向马利亚说出祂的名字。（太一21。）卫斯理查理也写了一首诗：‘听阿，天使赞高声，颂扬救主今诞生！’（诗歌七四首。）所以，是天使先说话，天使先来报佳音，而后我们才传福音。
我们人何以会说话？因为我们是神的代表。神造了我们是要来代表祂。一个作代表的人，最主要的就是要会说话。若是有人差了一个代表到我们这里，这个代表却不会说话，是个哑吧，结果我们根本谈不出什么；这样的代表，乃是个无用的代表。今天我们可以代表神，因为我们能说话，我信这是许多基督徒没有想到的；我们能说话，因为我们像神。
神造人最特别的两点：一是给人造了一个灵；一是为人造了一个说话的器官。这个说话的器官不简单，有声带，有舌头，有牙齿，还有嘴巴、嘴唇等；全是为着说话。有人或许会说，这主要是为着吃饭、喝水的。请想想，人一天吃几次饭，喝几次水？其实，人一天当中重复最多次的是呼吸，人是不断的在呼吸。圣经里把说话和呼吸连在一起。提后三章十六节，说到圣经的时候，说，‘圣经都是神的呼出。’这意思是，神的话和呼吸是连在一起的。呼吸和说话既是连在一起的，人说话的时候自然要呼吸。换句话说，不会呼吸的人，或者不呼吸的人，就不能说话。
美国有位军医研究人体健康，发现对人体健康最有益的操练，就是作深呼吸；一个人若能常常作深呼吸，就必定会健康。在神的创造里，没有别的造物，能讲话、呼吸，只有我们人类能讲话、呼吸，这的确是个特点。照提后三章十六节看来，我们人说话也是像神的。我们这一套说话的器官，非常奥妙，统统是神造的；神造这一套，就是为着我们人能说话。
在古时，神借着众申言者，多分多方向列祖说话；（来一1；）在今天，祂乃是在祂儿子里面，向我们说话。（2上。）我们若是把圣经六十六卷全都读过，就会看见圣经里有许多智慧的话，所说的一切非常奇妙，并且其中包罗万象，有天文、地理、科学、物理等。好比旧约圣经以赛亚书，说到‘神坐在地球大圈之上’。（四十22上，和合本。）我们知道，中文圣经是翻得比较晚的；在哥伦布发现新大陆以前，没有人知道地球是圆的，都说地球是方而平的。可是，早在哥伦布一千多年以前，申言者以赛亚在他的书里，就用圆圈说到地，说神是坐在地的大圈之上。到了约一百年前，翻译中文圣经时，哥伦布已经发现地球不是方而平的，乃是圆的；所以翻译中文圣经的人，就翻成神是坐在地球的大圈之上。然而在写圣经时，人类的文化里，并没有‘地球’这观念。所以，以赛亚四十章二十二节那里，希伯来原文是‘地’，和创世记一章一节，‘起初神创造诸天与地’的‘地’同字。以赛亚用此指明，神是坐在这地的大圈之上。
由此可见，圣经的确是一本天书，是神说话的一个记载；其中什么都有，有智慧、有生命，包罗万象，奥秘至极。圣经乃是神的话。
我们已经看见，神创造我们，不仅使我们像祂一样，有爱、光、圣、义，并且像祂一样会说话。然而我们必须知道，神造人会说话，是要人说什么话？难道仅仅是说人的话么？神造人是要人代表祂。作谁的代表，就该说谁的话；我们作神的代表，代表神，当然应当说神的话。我们要为神说话，并说出神来；这位神就是话。
可是，因着我们人的堕落，和撒但连起来了，撒但就进到我们里面说话。中文的‘魂’字，是‘鬼’，加上‘云’，就是鬼说话的意思；鬼说话就是魂。一个堕落的人乃是一个魂，一开口就是鬼说话。我们得救的人，在灵里重生后，是神的儿女，开口应当就是神说话；神说什么话，我们也说什么话。好比有人生来是中国人，就说中国人的话；什么人生的，就说什么话。
今天我们都是从神生的，我们里面都该有个‘神’的腔调；无论说什么，都说到神。在美国有很多人种－白、红、黄、棕、黑，其中黄、棕色的人种，从外面很难分辨。好比中国人和韩国人，马来西亚人和印尼人，看起来都差不多。怎么分别？就在于听他们的讲话。人一讲话，就知道这位是中国人，那位是韩国人；这位是从马来西亚来的，那位是印尼生的。从谁生的，就说谁的话；我们是神生的，自然就说神的话。神的话就是神自己；我们说神的话，就是说神。
新约给我们看见，神要我们得救的人都作申言者，申言说话。（林前十四31。）申言说话就是说神的话；不说鬼话，也不说人话，乃是说神的话。神的话就是神自己，我们申言说话，就是要说神的话。在这点上，新约的保罗和旧约的摩西，（民十一29，）他们口径一致。保罗在林前十四章三十一节说，‘你们都能一个一个的申言。’保罗认为我们个个都能为神说话，这个‘能’字，在圣经的翻译上，有两种说法。和合本是翻作‘可以’，意思是每个人都可以申言，都有这个权利；但不一定有这个本能。希腊原文的意思是两种都有，既‘可以’又‘能够’。今天你我得救的人，不只可以作申言者说话，并且是能够为神申言说话。
虽然我们都是堕落过的人，然而我们一旦得着重生，灵活过来了，我们就加倍的‘能’为神说话，甚至比亚当还能。亚当仅仅被造，并没有重生；我们虽受造而堕落，却是重生得救的人。约翰福音说，‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。’（一12～13。）我们从神生，就会说神的话。若是一个孩子从我们而生，又不是哑吧，却不会说人的话，那是不可能的。因此，我们都要受鼓励，得重生后，个个都说神的话。
保罗对哥林多人说，‘你们都能一个一个的申言。’（林前十四31。）保罗说这些话，是因哥林多人受了圣灵以后，都转去注意所谓的方言。保罗似乎是在劝勉他们说，‘你们何必去注意那些东西？神重生了你们，使你们成为祂的儿女，能替祂说话。你们都能一个一个的申言，何必去搞那些古怪的东西？那不过是人自己发明出来的一个舌音。神所要求于你们的，乃是为祂说话。’
林前十四章只是整卷哥林多前书的一章，我们若要懂得这一章，就必须来看整卷哥林多前书。林前一章开宗明义给我们看见，基督就是从神给我们的智慧，也是从神给我们的能力。这不仅是林前一章的主题，也是整卷哥林多前书的中心和题目；神把基督给了我们，作我们的智慧，又作我们的能力。今天，无论是我们日常的行事为人，或是我们在召会中的各样活动，基督就是我们的智慧，基督就是我们的能力。因此，我们日常的说话，是说基督；聚会中的说话，更是说基督。林前十四章的申言说话，就是指着说基督。只要我们说基督，我们就是申言者。
在圣经里，申言者不是平常的人，乃是为神说话的人；说神的话的人，就是申言者。在旧约里，有时神会临及某个人，这个人就有神的话；这有神的话临及的人，一开口说神的话，就是申言者。他没有神临及，没有说神，也没有替神说话时，乃是个平常人；但他一开口说神，说神的话，并为神说话，就马上变作申言者。今天，我们仅仅是平常人呢，还是申言者？我们都当知道，在旧约圣经里，没有自封申言者的；申言者不是人封的，乃是神临及人，这人一替神说话，就是申言者。只要我们替神说话，我们就是申言者；开口说神的话，乃是我们成为申言者的资格。
有些青年人得救才两个月，家里的祖父母，不仅不信耶稣，有时还会生气漫骂。这些青年人找到机会，就提起他们的灵，对祖父母说，‘你们知道么？天地间只有一位真神，我们邻居拜的那些不是真神。真神只有一位。’他们这样对祖父母说到神，他们就是申言者。虽然不是老练的申言者，起码也是个小申言者。这是何等的荣耀。我们一说到神，就是替神说话；我们一替神说话，就是申言者。
当摩西带领约两百万以色列人，经过旷野，要进迦南时，因着这班人常发怨言，惹事生乱，摩西实在觉得受不了。他一个人担负重担，带着这两百多万人出入，而这些人又多所埋怨，摩西因此觉得自己担当不起。神就要摩西从以色列长老中，招聚七十个人来，领他们到会幕那里。于是那七十位来了六十八位，都到会幕那里。这六十八位领受了摩西身上的灵，就都开始申言。其余两位，没有一同来到会幕这里的，也在他们自己的营中申言。有人就来告诉摩西，摩西的帮手约书亚听了很不高兴，要求摩西禁止他们。（民十一1～28。）摩西却立时对约书亚说，‘你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上。’（29。）
这给我们看见，不仅新约的保罗，在林前十四章三十一节有那样的看见，说，‘你们都能一个一个的申言。’恐怕保罗的观念是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉民数记十一章二十九节，摩西所说的：‘惟愿耶和华的百姓都是申言者。’我们都知道，保罗写新约的书信时，有许多话都是源自旧约。因此我们看见，新旧约圣经里，有个一贯的概念，就是神愿意祂的子民为祂说话。
我们都知道，神创造人，是照着祂自己的形像造的，目的是要人彰显神。在那些方面彰显呢？第一就是说话。今天有一班基督徒认为，人不用借着说话，只要借着行为就可以彰显神。换句话说，就是有好的见证，有好的生活，有好的行为，在人面前就可以彰显神。这是不错的，是有其地位的；但我们不能免去为神说话。说话是不能代替的，说话才是真正的彰显。若是一个讲道人，穿得干干净净，梳理得整整齐齐，站在台上，温文有礼，给人感觉实在有好行为；然而站了一百二十分钟，不过是盯着会众看，脸上也有笑容，但就是不讲话，会众是没法满足的，他也是无法彰显什么的。所以，我们彰显神，需要有好的生活，但更需要有清楚的话说出去。
无论我们是在办公室，在学校，或在我们的亲友间，我们总当说话。若是我们不说话，要维持一个好生活是不容易的。比方你到一个公司作事，从来不告诉人你是基督徒，也不给人知道你是基督徒，只是保持一个好行为。这样，很可能半个月后，同事们就会来邀你参加周六或主日的舞会，你就很难从他们中间有分别。但若是你到一个新地方上班，头两天就宣告：‘我是基督徒，我爱主耶稣。’过两周，他们要开舞会，就不会来找你，你很自然的，就从他们中间分别出来了。所以，你不宣告，不说话，就是留一个后门给撒但进来，也给自己溜出去。你一宣告，一说话，不仅是后门关了，所有的门都关了，你就保护了自己。
神要人彰显祂，主要是借着替祂说话。在挪亚时代，全地是那样腐败，神来呼召挪亚，传扬义，（彼后二5，）挪亚就传神公义的话一百二十年之久。今天我们也都该这样为神说话。
我们当如何为神说话呢？
要为神说话，我们就需要完全明白神的话。（提前二4。）今天基督徒不能为神说话，大部分原因就在于不明白神的话。所以，我们一定要学习明白神的话，才能为神说话。
其次，我们要让基督的话，丰丰富富的住在我们里面。（西三16。）这里的‘让’和‘住’字，在希腊文里都是很重的；并不是像和合本所说的，把基督的话丰丰富富的存在我们里面而已。这里是要把基督的‘话’当作一个活的人，这个‘话’是人位化的。我们都知道，要把话存在我们里面，不需要是一个人；但什么时候，话‘住’在我们里头，就必定是个人。所以，歌罗西书才会说，要让基督的话，丰丰富富的‘住’在我们里面。祂等着我们‘让’，祂要‘住’；这样，我们就有主的话在里面。
再者，我们必须熟练并经历神公义的话。（来五13～14。）希伯来书讲到神浅显的话，称作基督开端的话。（六1。）然后，神公义的话，乃是较深奥的。我们都要熟练神这深奥的话，到需要的时候，才有话可以为神说。
最后，保罗告诉提摩太说，无论得时不得时，务要传道，务要为神说话。（提后四2。）
我们要在真理上，以课程的路线来教导圣徒。同时，盼望每次擘饼聚会、祷告聚会后，留下半小时，讲说一段神的话。这样，每周除了正式学习真理外，还有擘饼聚会和祷告聚会后的两个时段，可以学习真理。
世界各地都有一个风气，就是主日停工歇业，众人都放假休息。所以，我们应当利用主日早晨，好好作真理、讲真理、教真理。可能的话，主日早晨不仅有一种聚会，而是同时有三、四种聚会，有的是浅一点的，有的是深一点的，还有的是更深一点的，各种聚会都有，好叫众圣徒都受到教导。这样，三、五年后，我们中间的圣徒，对真理的认识，以及对真理的传讲或解说，就会大有进步；众人都能为神说话，天天说、到处说，得时不得时，随时随处都能说。
今天全世界都在属灵的干旱中，都缺少神的话，缺少神的真理。若仅仅靠传道人来传讲，来供应，是非常有限，也非常受限制。我们今天所需要的，乃是众圣徒都讲说神的话。若是我们众人都这样说话；末了，神的话定规大大增长、繁殖且刚强。（徒六7，十二24，十九20。）
（原刊于为神说话第三篇）