马太六章九至十五节：‘所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。’
自从有这个世界以来，神是常常被人祷告的。一代过一代，一个时期过一个时期，有许许多多的人到神面前去祷告。但是难得有人是求得中肯的。许多人都是注意到他们自己所要的，没有注意到神所要的。所以主耶稣在这里开口告诉我们，祷告是要‘这样祷告’。这个样子的祷告是非常之重，非常之大，非常之深的。因此，我们不学习祷告则已，如果要学习祷告，就得‘这样祷告’。因为神到地上来作人，头一次告诉我们，只有这个样子的祷告才是中肯的祷告。
马太六章的这个祷告，可以把它分作三段：第一段是关乎神的事，是我们对于神的三个心愿的祷告，（9～10，）这是基本的。第二段是关乎我们自己的事，是我们的祈求，（11～13 上，）是求神保护我们的祷告。第三段是我们的宣告，是我们对于神的赞美。（13 下。）我们一段一段的来看。
第一段是对于神的三个心愿。
第一是‘愿你的名被尊为圣’。
‘愿你的名被尊为圣。’神今天有一个盼望，就是我们都在这里祷告，愿意人都尊神的名为圣。神的名在天使之中是被高举的，可是在地上，人对于神的名随便的用，连偶像也用。人妄称神的名的时候，神没有从天上打雷向人发怒，神隐藏祂的自己，好像没有祂一样。人妄称祂的名，神没有作任何事来对付这样的人。但是，神要祂的儿女祷告：‘愿你的名被尊为圣。’你如果爱神，你如果认识神，你就越愿意人都尊神的名为圣。如果有谁妄用神的名，你感觉难受，你的心愿就越加强，就越迫切的祷告说，‘愿你的名被尊为圣，’直到有一天，人都把这个名分别为圣，谁也不敢再妄称祂的名。
‘愿你的名被尊为圣。’这不只是我们的一个心愿，也是我们向父的一个敬拜。我们应当将荣耀归给神。我们必须用赞美来开始我们的祷告。在我们盼望从祂接受怜恤和恩典之前，我们要将荣耀归给神，让祂得着关于祂的完全的赞美，然后让我们从祂得着恩惠。我们要记得，我们所有祈求最主要的，也是最终的目的，就是神得荣耀。
‘愿你的名被尊为圣。’神的名是与神的荣耀相连的。以西结书第三十六章有话说，‘我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。’（21。）这是说，以色列民没有尊神的名为圣，以致在他们所到的列国中，反而亵渎了神的名。但是，神是顾惜祂的圣名的。我们的主要求我们有这个心愿，换句话说，就是要借着我们荣耀神的名。神的名必须先在我们个人心里被尊为圣，我们的这个心愿才能越过越加深。必须在我们身上有够深十字架的工作，我们才能荣耀神的名。不然的话，这个心愿就算不得心愿，不过是虚空的理想而已。既然如此，我们这个人就需要受何等的对付，受何等的管治。
第二是‘愿你的国来临’。
‘愿你的国来临。’这不只是召会的一个心愿，也是召会的一个责任，召会应当把神的国带进来。召会如果要把神的国带进来，召会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄能通到地上来。召会如果要把神的国带进来，召会就得认识撒但一切的阴谋，（林后二11，）就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计。（弗六11。）因为神的国降临在什么地方，鬼就得被赶出离开那个地方，神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里。（启二十1～3。）召会有这么大的责任，所以撒但就要千方百计的攻击召会。但愿召会一面能像古圣徒一样的祷告说，‘耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临。’（诗一四四5。）神阿，‘愿你裂天而降。’（赛六四1。）另一面要对魔鬼说，你当赶快离开地，进到神为你所预备的永火里去。（太二五41。）
第三是‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’。
这里的祷告是‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’，可见神的旨意在天上是通行的，在地上还没有完全通行。神是神，谁能拦阻祂的旨意通行呢？是人能拦阻神呢？是魔鬼能拦阻神呢？谁也不能拦阻神。那么为什么要祷告？要回答这个问题，我们还要说一点祷告的原则。神不肯单独行祂自己的旨意；祂要我们祷告了，才履行祂的旨意。所以什么是祷告呢？就是：第一，神先有旨意；第二，我们摸着这个旨意，我们就祷告；第三，我们祷告，神就听这个祷告。
许多错误的思想，是以为人祷告给神听，是人发起要神作某件事。但圣经给我们看见的，是神先有一个旨意，是神要作一件事，神把祂的旨意给我知道了，然后我把我所知道的神的旨意用我的口说出来，这一个叫作祷告。主在这里叫我们祷告，是神自己要祂的名被人尊为圣，是神自己要祂的国来临，是神自己要祂自己的旨意行在地上。但是神不作，神等着召会祷告。你也祷告，我也祷告，神的儿女都祷告，这一个祷告够多的时候，人就要尊祂的名为圣，神的国就来临，神的旨意就要行在地上如同行在天上。神的儿女要学习这一种的祷告，要常常记念神自己所要求的，所要作的。神的旨意虽然定规了，但是神不肯动手，神要等到祂儿女的意思也动了，他们借着祷告把祂的旨意发表出来的时候，祂就起首听这个祷告。虽然神的名被尊为圣，神的国来临，神的旨意通行在地上，都完全成就在千年国的时候，但是，这一个可以早来，也可以迟来，这就在乎神儿女的祷告如何。基本的原因，就是神不肯单凭祂自己的意思作，必须祂的儿女在地上祷告了，祂才作。
有些事是神零零碎碎的旨意。但是，神有一个非常大的旨意，所有零零碎碎的旨意都包括在这一个大的旨意里。我们注意神大的旨意的时候，这些小的旨意也就成功了。神在天上有祂的旨意；神的灵把这个旨意通到我们里面来，叫我们发出同样的呼声说，‘神阿，我们求你作这件事，’神就作这件事。这是圣经所告诉我们的祷告的原则。神今天的作为，要受我们在地上祷告的影响。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见天上的举动受我们在地上的祷告的影响。我们的主把神历世历代以来的这个奥秘说明了。如果你肯摆上，划出时间来祷告，你要知道，这样的祷告不只要得着神的答应，并且将来要得着赏赐。
神的旨意像江河的水一样，我们的祷告像水管。我们的祷告如果够大，那么祷告的成全也就够大；我们的祷告如果有限，那么祷告的成全也就有限。像一九○三年到一九○四年在威尔斯的复兴，乃是召会有史以来最大的复兴。神借着一个矿工罗伯斯作了那么大复兴的工作。他并没有多少学问，但是他的祷告是非常之深的。
什么时候神儿女的意志和神的旨意完全合一了，神的名就真的被尊为圣了，神的国就真的来临了，神的旨意也就真的行在地上，如同行在天上了。
第二段是为着自己祷告三件事。
第一是‘我们日用的食物，今日赐给我们’。
有人读到这里，真不懂得主在教我们为着神的名、神的国、神的旨意祷告之后，怎么一转就转到我们日用的食物上来？从那么高的祷告落到如此低的地步，岂不是一落千丈？这是有原因的。一个真实属乎神的人，为着神的名、神的国、神的旨意一直在那里祷告的时候，主也注意到他这个人。因为一个祷告如果是重要的，那一个祷告的人也就会引起撒但的攻击。所以在这里有一件事非祷告不可，就是食物。食物是人切身的需要，食物是一个大的试炼。人到了一个地步，日用的食物都成了问题的时候，是一个非常大的试炼。一面，你愿人都尊神的名为圣，你祷告神的国来临，你祷告神的旨意通行在地上；一面，你这个人还在地上，你还需要日用的食物。撒但知道这一个，所以你必须有保护的祷告。这个乃是基督徒为自己的要求，要求主的保护。不然的话，你在那一边有那么高超的祷告，而在这一边却受了攻击－撒但能从这一边来攻击你。你缺少食物，你在这一边受攻击，你的祷告就要受影响。我们要看见这一个祷告的需要。因为我们还是在地上的一个人。我们的身体有食物的需要，所以要求神把食物赐给我们。
这一个祷告也给我们看见，我们天天需要仰望神，天天需要祈求神。因为主是教我们祷告：‘我们日用的食物，今日赐给我们。’不是一周一周求，乃是天天求。我们在地上没有任何的倚靠，没有任何的积蓄，到了一个地步，不是求一周、一个月的食物，乃是求今日的食物。这是需要何等的倚靠神呢！主在这里，不是不顾念到我们日用的食物，不是叫我们不必求，而是叫我们天天求。实在我们所需用的东西，我们的父早已知道了。主要我们天天为着日用的食物而求神，是要我们天天学习仰望父，是要我们天天在信心上有操练。多少时候，我们忧虑得太远了，我们祈求得也太远了。你如果为着祂的名、祂的国、祂的旨意有坚强的心愿的话，你所受的难为是大的；但是，神如果把我们日用的食物今日赐给我们了，那么明天的食物明天再求好了。不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。（太六31～34。）
第二是‘免我们的债，如同我们免了欠我们债的人’。
我们一面有物质的要求，一面有无亏的良心的要求。一天过一天，我们总归有许多亏欠神的地方，总归有许多的地方不一定是罪，但总是债。应该作的而没有作，是债；应该说的而没有说，是债。所以我们在神面前要保守一个无亏的良心很不容易。我们每天到了晚上要睡觉的时候，就发现在这一天当中有多少事亏欠了神。这些不一定是罪，但都是债。我们求神赦免我们，免去我们的债，不记念我们的债，我们才能有一个无亏的良心。这是非常重要的。得着神免了我们的债，如同赦免了我们的罪一样，我们才能有一个无亏的良心，才能坦然的活在神面前。许多弟兄姊妹都有这种经历：什么时候，良心一有亏，信心就起不来；因为良心不能有漏洞。保罗说，‘有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。’（提前一19。）良心像船一样，不能有一点漏洞。良心一有漏洞，信心就失去了。良心不能有债，不能有亏欠。良心一有亏欠，就是有一个漏洞；第一个漏掉的，就是我们的信心，良心一有漏洞，你要信，信不来。良心里一有责备的声音，信心就漏掉了。所以，我们要保守一个无亏的良心，我们应当在神面前求神免我们的债。这是非常重要的问题。这个免债不是关系我们得永生的问题，乃是关系我们交通的问题，神的管教的问题。
我们求神免我们的债，如同我们免了欠我们债的人一样。一个人如果对于弟兄姊妹斤斤较量，念念不忘别人对他的亏欠，这样的人是不能求神免去他的债的。一个胸怀狭窄，时时刻刻注意人如何亏待他，如何伤他，如何对他不起的人，不能在神面前有这个祷告。人必须有一个赦免人的心，才能坦然无惧的到父面前去求说，‘免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。’不能没有免去别人的债，而求神免去我们的债。如果我们没有免去别人的债，怎好开口求神免去我们的债呢？如果你对什么人有什么要求而没有得到，就隐藏在心，时感不满，就一直在那里计算什么人对你的亏欠，那你怎能向父有这个祷告呢？你在父面前所觉得的亏欠如何不能不求赦免，你对于别人的债也如何不能不赦免他。你必须是免了别人的债，你才能坦然在父面前祷告说，‘免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。’
在这里，我们要注意一件事，就是圣经除了告诉我们和父的关系之外，也告诉我们在弟兄姊妹中彼此的关系。如果一个弟兄或一个姊妹只记得他和神的关系，而忘记了他和弟兄姊妹的关系，却还以为他和神没有出事情，这是自己欺骗自己。你千万不要轻看你与弟兄姊妹之间的关系。你今天如果与任何一位弟兄或任何一位姊妹有一点隔膜，马上就要失去神的祝福。照样，你今天对弟兄姊妹有该作的而没有作，有该说的而没有说，这虽然不是罪，但这是债。你不要以为没有罪就没有事，你还得没有债才行。另一面，你的弟兄或者你的姊妹对你有亏欠，你却念念不忘，不赦免他们的债，这也会拦阻你得到神的赦免。你怎样对待弟兄姊妹，神也怎样对待你。你如果一直记念着别人的债，一直在那里计较，一直在那里抱怨，你还以为神赦免你的债，这是严重的自欺。因为主明明教我们祷告：‘免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。’我们要注意‘如同…免了’的话。如果没有‘免了’，‘如同’就不可能。如果你没有免了欠我们债的人，那你的债就要被神记念。如果你对别人的债是从心里过去了，是一若毫无其事，那么你到神面前就可以坦然的说，‘免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。’结果，神就不能不免你的债。‘免了欠我们债的人，’我们必须作清楚，免得影响我们在神面前的得赦免。
第三是‘不叫我们陷入试诱；救我们脱离那恶者’。
第一件是说到我们对于物质的需要，第二件是说到我们和弟兄姊妹的关系，这里是说到我们和撒但的关系。‘不叫我们陷入试诱，’这是从消极方面来求。‘救我们脱离那恶者，’这是从积极方面来求。当我们为着神活在地上，为着神的名、神的国、神的旨意有坚强的心愿的时候，一面，我们有物质的需要，要求神供给我们日用的食物；另一面，我们的良心需要在神面前一直是清洁的，是不受责备的。所以要求神赦免我们的亏欠；还有一件，就是我们要有平安，要求神救我们脱离撒但的手。我们不能自信到一个地步，以为任何试诱都不怕。主既然教我们这样祷告，我们就要求神不叫我们陷入试诱。我们不知道什么时候试诱要来，但我们可以预先祷告神‘不叫我们陷入试诱’。这个祷告乃是为着保护。我们不是天天在那里等候试诱临到我们，我们乃是天天求主不叫我们陷入试诱。主如果许可什么临到我们，就叫我们遇见；主如果不许可什么临到我们，就求主叫我们不遇见。不然的话，我们一天到晚招架不了，就谈不到作什么事了。我们必须求主叫我们不陷入试诱。不应该遇见的人叫我们不遇见他，不应该遇见的事也叫我们不遇见它。这是一个保护的祷告。我们要祷告求神保护我们，叫我们日用的食物得着供给，叫我们良心的清洁不成问题，叫试诱不遇见我们。事事处处，我们要求主叫我们不陷入试诱。如果不是主所许可的，就求主不叫我们遇见。我们要天天在主面前求主不叫我们陷入试诱。
我们不只要求主‘不叫我们陷入试诱’，并且还要求主‘救我们脱离那恶者’。这是正面的求，积极的求。不管撒但的手在那一方面，我们总求主救我们脱离那恶者。在日用的食物上，在良心的控告上，在任何的试诱上，都求主拯救我们脱离那恶者的手。换句话说，我们盼望在任何的事情上都不落在那恶者的手里。我们读马太八至九章，就能看见，撒但的手，多于我们所料想的，过于我们所知道的。在人身体上有来势凶猛的热病；（八14；）在海里有突然兴起的暴风；（24；）叫鬼附在人身上，又叫猪都被淹死；（28～32；）在人心里，叫人对主无缘无故的厌弃、反对。（九3，11。）总之，撒但就是害人，就是叫人受苦。所以我们要祷告，求主救我们脱离那恶者。
末了，主教我们为着三件事赞美：‘因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’这个赞美是说，国度是父的，能力是父的，荣耀也是父的。这里所赞美的三件事，和上面所说的脱离那恶者有关系，和主所教的整个祷告都有关系。我们所以求主救我们脱离那恶者，因为国度是父的，不是撒但的；因为能力是父的，不是撒但的；因为荣耀是父的，不是撒但的。着重的点就在这里：因为国度是父的，所以我们就不应该落在撒但的手里；因为能力是父的，所以我们也不应该落在撒但的手里；因为荣耀是父的，所以我们也不应该落在撒但的手里。这是非常之强的理由。我们一落在撒但的手里，就如何能荣耀父。如果是父掌权，撒但就不能在我们身上有权柄。国度既是父的，我们就不能，也不应该落在撒但的手里。
‘能力’在和合本翻作‘权柄’，说到权柄，我们要记得主所说的话，祂说，‘我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。’（路十19。）这里，主说祂所赐的权柄能胜过仇敌一切的能力。权柄里面有能力。主要我们知道，在国度里面，有一个权柄，那个权柄后面是有能力的，是能管理的。国度是神的，不是撒但的；当然权柄也是神的，不是撒但的；能力也是神的，不是撒但的。说起荣耀来，当然荣耀也是神的，不是撒但的。国度、权柄、荣耀，都是神的，那么，属乎神的人就能脱离试诱，脱离撒但的手。
新约圣经里面，是用主的名代表权柄，用圣灵代表能力。所有的权柄，都在主的名里面；所有的能力，都在圣灵里面。圣灵乃是神的能力。是国度，是天掌权，这个是神的权柄。是能力，所有的能力都是圣灵。神要动，圣灵就是祂的能力。因为国度是神的，撒但就没有地方掌权；因为能力是圣灵，撒但就没有法子碰圣灵。马太十二章二十八节告诉我们，鬼一碰着圣灵，就要被赶出去。最后，荣耀也是神的。因此，我们能大声宣告，大声赞美说，‘因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’
主教我们祷告，是要凭着这个样子来祷告。这不是凭着仪式来念它，乃是要照这个样子来祷告。所有祷告的根据都是这样。我们为着神，是愿意人都尊祂的名为圣，愿祂的国来临，愿祂的旨意行在地上，如同行在天上。我们为着自己，是求神保护我们。我们所有的赞美，乃是因为国度、能力、荣耀，全是祂的。因为国度、能力、荣耀，全是祂的，所以祂的名应当被尊为圣，祂的国应当来临，祂的旨意应当通行在地上，如同在天上。因为国度、能力、荣耀，全是祂的，所以我们为着日用的食物、债的免去、不遇见试诱、脱离那恶者，向祂祷告。所有的祷告，都是以这个作榜样。有的人说，这个祷告，不是给我们基督徒的，因为末了没有说‘奉主的名’。这是愚昧的话。因为主所教的祷告，不是一篇祷告的话。请问，在新约里，有那一篇祷告的末了有‘奉主的名’的话？门徒在船上叫主说，‘主阿，救我们，我们丧命啦！’（八25。）那里有‘奉主的名’的话呢？主在这里并没有教我们这样说，主乃是要我们祷告的时候要按着这个原则。主题起祷告的东西是这些，主没有说，‘你们就是照着这些话去说。’
主把祷告的教训说完了之后，立刻接着说，‘你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。’（六14～15。）这是主替我们把第十二节所说‘免我们的债，如同我们免了欠我们债的人’来解释一下。在赦免人的事情上，基督徒很容易失败。在神的儿女中，这一种不赦免人的事一存在，就所有的学习，所有的信心，所有的能力，好像都漏掉。所以主在这里说得这么重，这么清楚。这是非常简单的话，但是，神的儿女就是需要这简单的话。‘你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；’我们要得着天父的赦免，就是这么简单。但‘你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯’，这里没有侥幸得着赦免的事。这话是简单，但事情并不简单。如果我们口里说赦免人，心里并不赦免人，这在天父面前算不得赦免人。口是心非的赦免人是空话，是虚谎，在天父面前算不得数。我们必须从心里赦免人的过犯。主在这里所说的话，从前的门徒如何需要它，今天我们也照样需要它。基督徒如果不解怨，不从心里赦免人，召会就要出事情。我们如果活在地上不像召会，一言不合，就你走你的路，我走我的路，就不需要彼此赦免。但是，主要我们知道这个关系是多大，所以末了又着重的如此说。主知道我们彼此越多有来往，越多有交通，就彼此越需要多有赦免。主要我们知道这个关系是多大，就不得不要我们注意。我们如果不能彼此赦免，就很容易给魔鬼留地步。我们如果不能彼此赦免，我们就不是国度里的人，也不能作国度的工作。没有一个不赦免人的人，他能作国度的工作；也没有一个不赦免人的人，他能作国度里的人。我们必须注意，任何时候我们和弟兄姊妹出了事，也就和主出了事。我们不能一面祷告，一面又不赦免人的过犯。这不是一件不要紧的事，你必须注意主在这里所注意的，你必须赦免人的过犯。
末了，我们要知道，主对祷告是何等的注意。六章开头祂说到施舍的事，只用四节圣经；末了祂说到禁食的事，只用了三节圣经。对于祷告，主却特别加重的说。因为祷告是与神发生关系的，是基督徒工作中最重要的一件事。主给我们看见这里的祷告有赏赐，因为这里的祷告是太大的问题，太大的事情。忠心于这一种祷告工作的人，将来要得着赏赐。谁若一直在暗中作这个工作，谁若一直在暗中注意这个工作，这人就不能不得着赏赐，盼望神兴起为着神的工作祷告的人来。
还有一点，主教我们的这个祷告，自始至终都是说‘我们’。这是召会的口气，这是有身体感觉的祷告。这一个祷告是非常大的祷告。在地上也不知道有多少圣徒有这个祷告，有这个祈求。盼望我们再一次更新我们的奉献，加入到这一个大的祷告里头去。古今也不知有多少圣徒在这个大的祷告里面，但愿主怜悯我们，让我们也在这一个大的祷告里面有分。
（原刊于教会祷告的职事第二篇）