林前十一章四至五节说，‘凡男人祷告，或是申言，若蒙着头，就羞辱自己的头。但凡女人祷告，或是申言，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。’在这里，我们要看见什么叫作蒙头。
蒙头的意义是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我连想也不敢想。我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意义就是说，我好像没有头一样，我把头遮了。
请你们记得，在实行上，女人蒙了头。在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。可是在实行上，神只要求女人在男人面前蒙头。这是一件希奇的事！这是相当深的原则，发生了极大的关系，并不是小事情。
我常常觉得说，有的弟兄，有的姊妹，根本没有法子和他讲蒙头的问题。因为他根本不知道神的政治。你要明白什么是神的政治，你才能明白蒙头。问题是说，基督在神面前是蒙头的，所以我在神面前也蒙了头。我把头遮了、看不见了、不显露了，神是我的头。在事实上，神是要每一个人的头部都蒙起来。基督是我的头。我的头要不出来，我的头要看不见，我的头要不显露。
在这里，我要对作基督徒的女人说，神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在召会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在召会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。
所以姊妹们的蒙头就是说，她是站在基督在神面前的地位上，也是站在各人在基督面前的地位上而蒙头的。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。只有女人，神才叫她蒙头。女人的蒙头，不只是为着自己，乃是为着代表。有许多事情是为着自己，有许多事情是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，代表基督。在基督面前我是代表各人，在神面前我是代表基督。所以，在神面前女人蒙头，就是等于基督在神面前蒙头一样。在基督面前女人蒙头，就是等于各人在基督面前蒙头一样。
所有的人，在基督面前都应该没有头，都应该把头遮盖起来，都应该让基督作头。在基督面前不蒙头，就是两个头。有了两个头，总得把一个蒙掉。神在这里，基督在这里，就要蒙一个头。照样，男人在这里，女人在这里，也要蒙一个头。基督在这里，各人在这里，也得蒙一个头。不蒙头，意思就是说，有了两个头。在神的政治里，不能有两个头。神是头，基督就不能作头；基督是头，各人就不能作头；男人是头，女人就不能作头。
神是叫姊妹作代表。姊妹乃是负责在头上有顺服的记号，要显出神这一个政治的制度。神特别要求这一件事，就是女人在祷告或申言的时候要蒙头。因为她们来到神面前的时候，就得知道神的政治。她们为着神到人面前去申言，为着人到神面前去祷告；或者是祷告，或者是申言；或者是为着神出去，或者是到神面前去，凡与神有关系的，都得蒙头。这样作，目的是要显出神的政治。
男人不许蒙头。男人如果在女人面前蒙头，是羞辱自己的头。男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而在各人面前蒙头。
林前十一章六节：‘女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发或剃发为羞愧，就该把自己蒙起来。’换一句话说，神对姊妹说，你该彻底。
没有一个人可以不蒙头，而把头发留在那里；女人如果不蒙头，就得把头发剪掉、剃掉。你如果觉得剪发剃发是羞愧的，你就得蒙头。这是保罗的意思。女人如果不蒙头，就该剪发剃发。女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙头。要彻底，不要只作一半。
七节：‘男人既是神的形像和荣耀，就不该蒙着头。’你看见男人是代表神的形像和荣耀，所以不该蒙头。‘但女人是男人的荣耀。’所以女人该蒙着头。女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。
八节、九节是相当清楚，都是讲到政治的问题。所以我说，不知道政治的问题，根本不必读林前十一章。‘男人原不是由女人而出，女人却是由男人而出。’这是神作的事。创造的时候，男人不是由女人而出；创造的时候，女人是从男人身上拿出一根肋骨来造的。所以你看见，头是亚当，不是夏娃。‘并且男人不是为着女人创造的，女人却是为着男人创造的。’所以为着创造的缘故，也要服。
十节：‘因此，女人为着天使的缘故，应当在头上有服权柄的表记。’圣经里没有规定，要用什么来蒙头；只是说，要把头蒙住，要把头发所在的头蒙住。为什么要这样作？它说，是为着天使的缘故。
我常常觉得，这是非常奇妙的教训。姊妹头上有服权柄的表记，是为着天使的缘故。我们都知道天使犯罪的历史。撒但是背叛的。撒但如何背叛？乃是要高抬自己与神同等。以赛亚十四章说，他在那里要高抬自己，要升到天上与神同等。换一句话说，天使在神的面前出了头，不服在神的权柄之下。以赛亚十四章，撒但在那里一直说，我要，我要，我要－我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上；我要升到高云之上；我要与至上者同等。（13～14。）撒但，就是要作这样的事。你们在这里看见，这就是天使长的堕落。启示录十二章给我们看见，撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使一同堕落。（4。）在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头，这就是天使的堕落！
今天女人在头上有服权柄的表记，就是要作给天使看！今天，只有在召会里，姊妹在头上有服权柄的表记，就是说，我把我的头蒙起来，我没有头，我不作头。我的头不显露，我接受男人作头，就是说，我接受基督作头，我接受神作头。但是，你们天使却背叛了。这叫作‘为着天使的缘故’。
我在头上，有服权柄的表记。我是一个蒙头的人。这一个，乃是对堕落的天使一个最好的见证。怪不得撒但是一直反对这蒙头的事。因为这一个乃是羞辱他。他在神面前所不作的事，我们作。神在天使中所得不着的，神在召会中得着了。天使有一部分不服在神的权柄之下，不服在基督的权柄之下，弄到全世界都乱起来。堕落的天使，堕落的撒但，比人类的堕落问题还大。神在堕落的天使身上所不能得着的，神在召会里得着了。
在召会里，有许多姊妹站在女人的地位上，学习蒙头，你就看见，在这里有一句说不出来，也是不必说出来的话，就是她们有一个见证给空中的天使看见说，神在召会里得着了祂所要得着的。因此，女人为着天使的缘故，应当在头上有服权柄的表记。
在这里，有人会极端，以为说，男人就是作头，女人就得顺服男人的权柄。若是这样，女人在凡事上都站在盲目顺服的地位上，就没有多大的用处了。人的难处要么就不走，一走就走极端。
我愿意在这里向你们指明两件事：因为神给女人长头发是作遮盖，保罗就在这里指明说，神的旨意既然是叫我们遮盖，女人就该在这遮盖上加上蒙头。神既然给你长头发遮盖了头，所以你也要把人工的东西遮上去。你要把林前十一章十五节和六节合起来读。六节说，‘女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发或剃发为羞愧，就该把自己蒙起来。’十五节说，‘女人有长头发，乃是她的荣耀…因为这长头发是给她作盖头的。’你把这两节圣经合在一起读，是相当清楚的。神把女人的头用头发蒙了，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的头发都剪了。换句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。圣经不是说要留长头发，圣经是说长头发不够，还要加上蒙头。
今天人对圣经的两个命令，都不遵守。今天如果有一个姊妹不蒙头，把头发剃得光光的，也是听圣经的话。今天，人两个都不作，头发不剃，也不蒙。六节是说，不蒙头就得剃头；不剃头，就得蒙。十五节是说，神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。
顺服神的人，要怎样作呢？是说，神既然给我蒙了，我自己也来蒙。所以认识神的人，总是在神作的事情上，加上自己的。是顺着那条路走，不是走与那条路相反的。
十六节：‘若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。’我想保罗的话相当重。保罗很认识哥林多人。哥林多人不只住在哥林多，哥林多人住在许多地方！哥林多人也住在你那个召会里！
保罗说，‘若有人想要强辩。’强辩什么呢？从二节到十五节是讲蒙头问题，要强辩的人就是强辩这个蒙头问题。但是保罗在这里说，人如果要强辩蒙头，乃是错误的。蒙头的问题，是人不能随便强辩的。
许多人想要强辩说，女人不必蒙头！强辩说，神作基督的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。强辩说，基督作各人的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。强辩说，男人作女人的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。但是，感谢神，作基督徒是宇宙的事，不是哥林多的事。感谢神，基督作各人的头，是宇宙的事，不是哥林多的事。感谢神，神作基督的头，也是宇宙的事，不是哥林多的事。也照样，男人作女人的头，也是宇宙的事，不是哥林多的事。
若有人以为说，姊妹不必蒙头，因而反对保罗所说的话，反对他所定规的，反对他从主所领受而传给他们的。保罗怎么说呢？他说，‘我们却没有这样的规矩。’‘我们’是指着保罗和使徒们。在使徒们中间没有这样的规矩，在使徒们中间没有姊妹不蒙头的。‘若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩。’你没有法子强辩。如果人再想要强辩，‘神的众召会也没有。’就是说，这是你没有法子强辩的。
保罗在这里给我们看见，当时神的众召会的规矩是如何。按着当日的风俗，犹太人进入会堂，是要蒙头的。但是女人蒙头，男人也蒙头。犹太的男人和女人，都得用一块蒙头的布（叫作‘他利司’）蒙了头，才能进入会堂，否则根本不能进去。当日希腊人的风俗，（哥林多是希腊的一地，）是无论男人女人进入他们的庙宇，都不蒙头，都露着头。世界上没有一种民族，或者一个国家，在保罗的时候，是男人不蒙头，而女人必须蒙头的。当日的犹太人是全要蒙头，外邦人是全不要蒙头，而神的儿女是男人不蒙头，女人要蒙头。
所以，男人不蒙头，女人蒙头，这一个命令乃是神的使徒所独给的。这一个规矩乃是神的众召会所独有的。这一个规矩和犹太人的规矩不一样，这一个规矩和外邦人的规矩也不一样。这一个规矩是召会所独有的。因为这一个规矩是使徒所命令的，所以是新的，是神的。
所有的使徒都是相信女人该蒙头的。有一个使徒若是不相信女人该蒙头，他就不是我们中间的一位，定规是在我们以外的。在我们中间没有这样的规矩。如果有的召会不相信，保罗说，神的众召会也没有这样的规矩。所有的召会，都没有这样的规矩。所有地方的召会，所有使徒们所经过的地方的召会，都没有这样的规矩。保罗到了这里不讲理了。保罗的道理，讲到十五节为止；到十六节，保罗不讲道理了。若有人想要强辩，保罗说，没有一个使徒赞成你的意见。你是使徒之外的，你是召会之外的。所有的使徒，所有的召会，都是这样相信，你不能强辩。
所以我们要让姊妹们在召会里，在聚会的时候，就是说在申言的时候，在祷告的时候，要她们在头上蒙头。为什么缘故要这样？那是要显出在召会里，神要得着祂在世界里所没有得着的；要显出在召会里，神要得着祂在宇宙里所没有得着的。祂在天使中间得不着的，祂在召会里已经得着了；祂在世界里得不着的，祂在召会里已经得着了。所以，姊妹们该知道这一件事。第三节的话，是一个清楚的教训。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头，所以，女人要蒙头。这就是全段基本的教训。
圣经的里面，有一个原则是非常重大的，就是代表的原则。我们在这里作基督徒，有两个不同的原则：一个是凭着我们个人的原则在神面前作，一个是凭着代表的原则在神面前作。如果这是不错的话，将来我们受审判的时候，我们不只为着个人受审判，我们也要为着代表受审判。
（一）作主人的例子 比方说，在这里有一个主人，他家里有几个用人。这个主人，是一个弟兄，可是待那几个用人非常不公道，非常不公义，非常苛刻，非常没有道理。我告诉你们，他的没有道理，他的不公义，他的苛刻，将来在神面前要受审判。可是还不只，他还得受第二个审判。因我们的弟兄不只和用人有关系，他还得在神面前代表主如何作主人。所以每一次你作主人的时候，要代表主作主人。你怎样待你的用人，就是代表主也是怎样待用人。你个人犯了罪，你又犯了代表的罪，你把主代表错了。我如果不错的话，要说，将来你在神面前受审判的时候，你要为着你自己的罪受审判，你也要为着你把主代表错了受审判。
（二）作仆人的例子 比方说，我不作主人，我作仆人；我作仆人的时候，我偷东西、我懒惰、我撒谎、我只有眼前的事奉、我欺骗我的主人，我犯了这些的罪，我这些犯罪的行为要受审判。但是还不只。因为我作仆人，我是代表所有的仆人顺服天上的主。我如果在人的面前事奉，我可以欺骗、我可以偷、我可以懒惰。但是，每一次在圣经里题起作仆人的时候，总是说我们还有一位主在天上。所以你不只是在这里作仆人，你并且是代表所有的仆人。你不只是个人作仆人，你并且是代表所有的仆人在地上。这是另外一个关系。
（三）摩西的例子 摩西在米利巴那里，因为以色列人试探神，就在以色列人面前发怒，用杖击打磐石两下。神就立刻责备摩西。摩西发脾气，摩西错，如果是摩西个人的事，是一个以色列人的领袖的事，也许还可以赦免。因为摩西有一次发脾气，比这一次发得还要大，就是因以色列人在山下拜金牛犊，他把神亲手所写的两块石版都摔碎了，（出三二19，）但是神没有责备他。因为他那一次发脾气，反而是代表神的怒气。那一次是代表神发怒，那一个代表是对的。这一次摩西发脾气，把磐石打两下。神说什么呢？神说，你在以色列人面前没有尊我为圣。换一句话说，你没有把我分别出来，你把我代表错了。以色列人还以为是神发怒，其实神没有发怒。
所以个人的罪是一件事，代表的罪又是一件事。今天，我们读了林前十一章三节，每一个姊妹，每一个女人，（这样的女人在世界里寻不到，）要看见我有我个人的地位，还有我代表的地位。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头，所以女人要蒙头。女人要看见上头还代表了人，最少代表了个人。
姊妹在申言的时候蒙头，在祷告的时候蒙头，就是在神的面前宣告说，全世界的人在基督面前，没有一个可以作出头的人。她乃是在那里宣告说，任何的人，不能在神的面前露出他的头来。没有一个人，在基督面前可以出头。没有一个人，在基督面前可以出主意、出主张。所有的人，在基督面前，都得把自己的头蒙起来；都得把自己的主意、主张蒙起来，对主说，你是我的头。你个人是蒙头的，你代表的地位也是蒙头的。你乃是在宇宙里作代表。姊妹乃是在这里向着世界宣告说，世界上所有的人在基督面前是如何。
蒙头虽是小事情，却是大见证！
（原刊于初信造就下册第四十四篇）