神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深的来探访我们。在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民。祂是肉身的人，但还不是那灵。
有一天，祂将祂要受死的心意告诉祂的门徒。他们无法领会这点。他们以为祂来建立神的国，他们就要与祂同在宝座上。雅各和约翰要在祂的国里坐在祂的左右；其他十个人听见这事就恼怒，表明他们也雄心勃勃要与主同在宝座上。（太二十20～28。）他们是在物质的范围里。
借着祂的死，并在祂的复活里，祂成了‘另一种耶稣’。祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵。末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）我要问：‘你仍在传讲并供应肉身的耶稣，还是在供应是灵的基督？’在基督教里的人多半传讲肉身的救主，但圣经向我们揭示，这位肉身的救主，借着祂的死成就神完全的救赎以后，在复活里改变成为赐生命的灵。他们不信基督成了另一种人位，不是肉身的，乃是属灵的。
基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人。
在雅歌里，首先主夺取了祂的寻求者，她同她所有的同伴都跟随祂。追求基督以得满足是雅歌里第一个‘结晶’。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。雅歌是一卷表号的书。按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。
神创造人，为要使人成为祂；这是借着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面。为这缘故，神给我们造灵。照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们借以接受祂，也使我们得以盛装祂。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’以弗所三章十六节说，我们需要得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。二章二十二节表明，我们的灵是神的住处，居所。神真正的内室乃是我们的灵。
很可惜，今天基督教里多半的基督徒不信人有灵这件事。他们说人的灵与人的魂或心是同义辞。国语和合本用‘灵魂’或‘心灵’这些辞，将心、魂和灵混在一起。今天很少基督徒确实知道他们有灵。一九六○年代初期我来到美国，开始教导关于人的灵。许多人告诉我，在我教导这点以前，他们从不知道他们有灵。
新约中有三节圣经表明神圣的灵与人重生的灵。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’这节有是灵的神和我们的灵，我们用这灵敬拜是灵的神。三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’我带着负担来到美国，释放所有高峰的真理。其中一个是人的灵。另一个是基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。基督这赐生命的灵住在我们人的灵里，这二灵调和一起，成为一灵。（林前六17。）
在本篇信息中，我们要强调‘私下的’和‘属灵的’这二辞。基督教传讲肉身的耶稣，我们却传讲是灵的基督，这位基督如今就是那灵。（林后三17。）这一位是私下的、属灵的。我们看过王的内室表征我们的灵。祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。
基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。让我们看这事的应用。我年轻的时候，受教导要向神这位天父祷告。人也告诉我不要向那灵祷告，因为在全本新约中，找不着一节说到向那灵祷告。但我们越祷告，就越觉得父、子、灵都在我们里面。（弗四6，林后十三5，罗八9。）照着我们的经历，我们的灵是至圣所－三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。
在雅歌里寻求者祷告：‘愿你吸引我，我们就快跑跟随你。’然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往那里去。王知道往那里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住，（罗八16，提后四22，罗八11，）也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神。（来四16。）
我们得救以后就开始祷告，至终我们体验，天父、主耶稣和那灵都在我们里面。但那时我们不知道三一神住在我们这人的那一部分。我们不知道我们有人的灵，但逐渐我们发现，三一神住在我们重生的灵里。寻求者跟随主，祂立刻将她带到她重生的灵里，与祂有交通。
雅歌一章四节下半至八节给我们看见，在爱基督的人调和之灵里的交通。（林后十三14，罗八4下。）这交通在基督佳偶与她同伴的喜乐里，在他们称赞基督无比的爱里。（歌一4下。）她与她的同伴一同称赞主的爱，但这寻求者很特出。她说，‘耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。’（5。）基达是在亚拉伯的一个地方。基达的黑帐棚被日头晒干，但所罗门秀美的幔子是在王家里面。她之所以黑，是因着曝晒的日头：‘不要看我，因为日头把我晒黑了。’（6上，另译。）在她与主的交通里，她蒙光照看见她在亚当里是有罪的（黑），但在基督里她却是得称义的（秀美）。她在她同伴中是特出的，对神和人都是可爱的。她要主自己，而别人普普通通的就满足了。她蒙光照看见她虽然在亚当里是有罪的，但她在基督里、在神眼中是美丽的。
然后寻求者说，‘我同母的弟兄向我发怒；他们曾使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放群羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像转身离开的人呢？’（6下～7，另译。）‘我同母的弟兄’，表征逼迫寻求之人的公会弟兄。晌午是日头最烈的时候，曝晒的时候。寻求者想要知道，晌午主在何处使祂的群羊歇卧。在艰难的时候，她需要有人牧养她。她告诉主：‘主，我要得着你。我不要失去你。我要享受你的同在。将我带到你晌午牧养群羊的地方，使我能在你的荫庇之下得着安息与满足。’基督的同在有两个结果；你若有基督的同在，就有基督的安息与满足。
寻求者领受关于如何进入召会生活的启示。寻求者领悟她因着公会的人与基督的羊群分开，并且领悟她需要基督的喂养和满足的安息。（歌一6下～7，约十16，徒二十28，彼前五2。）基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中。她受基督指示，离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去。（歌一8上。）羊群是按照新约中使徒教训而有的正确的召会。羊群的脚踪立下一条路线，指示我们在主恢复中跟随主正确的路。
在主对寻求者的照顾中，主非常有智慧。她为着自己的满足寻求主；那是她所关切的。但主所关切的不仅是得救罪人的满足，更是神永远的经纶。因此，二者所关切的并不相同。我们所关切的非常低下、个人，但主所关切的是神的经纶。神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷。主拯救我们的目的，是要我们在召会里，使我们能在基督的身体里被建造，并且在神经纶的完成里，就是在新耶路撒冷里。
首先，神拯救我们；然后主引导我们认识，如何在我们的灵里私下、属灵的接触祂。因着我们要享受祂丰富的同在连同祂的安息与满足，祂就清楚的告诉我们，祂只与祂的羊群（召会）同在。召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，借此完成神永远的经纶。我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷。
我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。我所关切的不是得灵魂，也不只是我们得满足。我所关切的是别人借着与基督私下、属灵的交通被带进召会生活中。我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去。然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成。
（原刊于雅歌结晶读经第二篇）