约壹五4～5，二15注2，五4注5，5注1
因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？
神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面。（约壹五19。）不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。
‘我们的信’，是指那带我们进入与三一神生机的联结，并信耶稣是神的儿子，（5，）使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。这样的信徒乃是从神而生，并得着神圣生命的人。（约一12～13，三16。）这神圣的生命加给他力量，使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。
犹20～21，20注1，21注1
亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。
‘至圣的信仰’指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，我们就把自己建造起来；我们所领略之信仰的真理，以及借着祷告所享受的圣灵，对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。
我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，（犹20，）保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远。（太十九29。）
弗三20～21，20注1
然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
使徒在祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。（弗三16～19。）这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在以弗所三章二十至二十一节这段颂赞里，他说，荣耀归与祂。（21。）这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀。（创二四47，53，61～67。）使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，‘然而’，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得到加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。
启二一11，11注1注3注4
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17，30，）在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。
碧玉是神显出来的样子。（启四3。）新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。
可一7～8，8注1
他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也不配。我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。
施浸者约翰将悔改的人埋入死水，奴仆救主使他们复起，叫他们凭着祂复活生命的灵得着重生。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死。（罗六3。）死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史，如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵，（出十四26～28，林前十2，）并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来，如洪水为挪亚和他一家所成就的。（彼前三20～21。）奴仆救主将信祂的人所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵。（罗八9。）因此，浸在圣灵里，就是浸入基督，（加三27，罗六3，）浸入三一神，（太二八19，）甚至浸入基督的身体；（林前十二13；）这身体是在一灵里与基督联合的。（六17。）借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国，（约三3，5，）进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。
西二2～3，2注4，3注1
要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。
我们‘在爱里结合一起’，与情感有关；‘丰丰富富的在悟性上有充分的确信’，与心思有关。若是我们的心得安慰，在爱里结合一起，我们的心思也正确的尽功用，我们对基督是神的奥秘就会有完全的认识。
一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关。（弗一8，17。）
提前二4，4注2
祂愿意万人得救，并且完全认识真理。
神愿意万人得救，也愿意得救的人完全认识真理。真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会。
使徒保罗写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落。在前书，败落是借着与神的经纶不同的教训（一3）狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化。（二16～18。）要对付这样的败落，就必须维持真理。前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基。（三15。）后书强调应当正直的分解真理的话，（二15，）并强调偏离的人该回到真理上。（25。）
林后六8～10，8注3，9注1～3，10注1～3
证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。
使徒在犹太教徒以及其他宗教和哲学的人眼中，似乎是迷惑人的，但在爱神真理的人眼中，却是真诚的。在不显扬自己的一面，似乎不为人所知；但在见证神真理的一面，却是人所共知的。
他们受逼迫时，似乎在死；（林后一8～10，四11，林前十五31；）但在主的复活里，却是活着的。（林后四10～11。）按反对者肤浅的认识，似乎是受管教；但在神主宰的看顾下，却不被治死。
使徒因着众召会消极的光景，（林后十一28，）似乎忧愁；但在基督够用的恩典和复活的生命里，（十二9～10，）却常常喜乐。在物质上，似乎贫穷；但在属灵的丰富上，却叫许多人富足。（弗三8。）在人这面，似乎一无所有；但在神圣的经纶里，却拥有万有。
彼前二4～5，4注2
你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
‘活石’不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（彼前一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造。（二5。）彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
弗五18～21，18注1，19注2
乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从。
在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满，（弗一23，）成为神的丰满。（三19。）在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神，（五19～20，）也使我们彼此服从。（21。）
诗章、颂辞和灵歌，不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神，（20，）以及彼此服从，（21，）不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。
约叁5，7～8，7注2，8注2
亲爱的，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；…因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。
‘外邦人’指与神在地上完成祂经纶的行动无分无关的异教徒。任何为着神新约经纶作工的人，若从不信的人接受帮助，特别是经济的支助，来为着神的工作，这对神乃是羞耻，甚至是侮辱。在使徒的时候，为神作工的弟兄们，对于异教徒一无所取。
‘真理’指照着使徒为着神的经纶，关于神圣三一的教导，特别是关于主耶稣身位的教导，所启示出来那作新约内容的神圣实际。所有的使徒和忠信的弟兄都为此作工。
弗一14，14注2注5
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得著称赞。
我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。在古时，‘凭质’的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。
‘得赎’是指我们身体的得赎，（罗八23，）就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体。（腓三21。）今天圣灵是我们神圣基业的担保、预尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。从已过的永远神的拣选，（弗一4，）到我们的身体得赎，直到将来的永远，其中一切的要点都包含在神所赐给我们之福分的范围里。
启二7，7注5
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
‘将神乐园中生命树的果子赐给他吃’，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，乃是单单给得胜信徒时代的赏赐。如果今天我们在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，将来就要得着这样的赏赐。否则，我们虽然能在新天新地的新耶路撒冷里，永远享受基督作生命树，但在要来的国度里却要失去这分特别的享受。
弗一17，17注1～3
愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。
主耶稣基督，就是神自己，（腓二6，）在成为肉体时成了人。祂既是人，就与神的造物有关；因此，创造者神是祂的神。祂成为肉体，把创造者神带到祂所造的人里面；祂是人，有神成为肉体在祂里面。
‘荣耀’是彰显出来的神，‘父’这名称含示重生。因此，荣耀的父是指重生人的神，借着许多儿子将祂自己彰显出来。我们已经蒙了重生，（彼前一3，）也要在神荣耀的彰显里得着荣耀。（罗八30。）
‘智慧’是在我们的灵里，使我们能认识神的奥秘；‘启示’是属于神的灵，借着揭开幔子使我们看见异象。我们先有智慧领悟的能力，能认识属灵的事物；然后神的灵把属灵的事物启示给我们属灵的悟性。
可一14～15，15注2注3
约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
‘悔改’就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人；）并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是‘悔改归向神’，‘悔改转向神’。（徒二十21，二六20。）
相信是信入我们所信的事，并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要的是相信奴仆救主。（徒十六31。）相信祂乃是信入祂，并将祂接受到我们里面，使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信，（加三22，）是神借着我们听见福音真理的话（罗十17，弗一13）所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里，因此对我们是宝贵的。（彼后一1。）要得着这样宝贵的信，需要先有悔改。
林前八1～3，1注4
关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。若有人自以为知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道；但若有人爱神，这人乃是神所知道的。
外面客观的知识叫人自高自大，出于善恶知识树，死的源头。林前十三章所描述属灵（不属肉体）的爱，乃是生命的彰显，能建造人，出于生命树，生命的源头。这是神的爱，（约壹四16，）借信注入我们里面，这信已把我们带进与神生机的联结里。借着这爱，我们爱神，（林前八3，）也爱弟兄；（约壹四21；）我们该照着这爱而行。（罗十四15。）这样，我们的行事为人就建造人。（林前十23。）
提前三15，15注3～5
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。
这里的‘真理’，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理－实际。
‘柱石’在此是隐喻的说法。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。
来九11～12，12注1注2
但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。
基督的救赎是在十字架上完成的，（西一20，）但乃是等到祂借着赎罪的血进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到这救赎，作有永远功效的救赎。在旧约里，山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪，（利十六15～18，）绝不能为他们的罪成功救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的。（来十4。）在希伯来文里，遮罪的字根意为遮盖；因此，遮罪的意思只是遮盖罪，不是除去罪。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物，（九14，十12，）除去了世人的罪，祂洒在天上帐幕里的血，（十二24，）就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯。（九15。）因此，我们得赎乃是用基督的宝血。（彼前一18～19。）
雅一18，18注1～3
祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。
这‘定意’是出于祂自己的旨意，借着祂的意愿，要借着生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，以完成祂的定旨。
‘真理的话’是神圣实际的话，就是三一神所是的话；（约一14，17；）这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生。（彼前一23。）
黑暗的源头，罪，产生死，（雅一15，）但众光之父生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，满了旺盛、首先成熟的生命。这是指神圣的出生，就是我们的重生，（约三5～6，）是照着神永远的定旨完成在我们身上的。
来九14，14注2注3
何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
基督的血是为着赦罪流的，（太二六28，）新约由此得以成立。（来十29，路二二20。）这血为我们成功永远的救赎，（来九12，弗一7，彼前一18～19，）并且把召会买来归神。（徒二十28。）这血洗净我们的罪，（约壹一7，）洁净我们的良心，（来九14，）圣别我们，（十三12，）并为我们说更美的话。（十二24。）因这血，我们得以进入至圣所，（十19，）并胜过撒但那控告者。（启十二10～11。）所以这血是宝贵的，比山羊和公牛的血更美。（来九12～13。）我们必须看重这血，不可当作俗物，犹如祭牲的血；若是这样，我们必受神的刑罚。（十29～31。）
基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里。（约四24。）祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的作法事奉祂。
约十九34，34注1
惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪；（约一29，来九22；）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死。（约十二24，三14～15。）主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的，（创二21～23，）也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒，（约十二24，）为着作成饼－基督的身体（林前十17）－所象征的。因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。
罗八6，6注1注2
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，享受神的灵作生命之灵的律。（罗八2。）心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦。（7～8。）
生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇，（7，）我们里面就觉得平安。
我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。
太五46～48，48注1
你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多。这更高的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。福音首先在马太福音里，题出诸天之国的最高要求，末了在约翰福音里，给我们天父神圣生命的最高供应，使我们能过诸天之国最高的生活。在马太五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。
罗五10，10注2注5
因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。
借着基督的死，得与神和好，乃是已经完成的事；但在祂的生命里得救，脱离许多消极的事物，而达到得荣耀的地步，乃是天天的事。
腓二7～9，8注3注4，9注1
反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。
‘降卑自己’，是进一步的倒空自己。基督的降卑自己，显明祂的倒空自己。
十字架的死，是基督降卑的极点。对犹太人而言，这是咒诅。（申二一22～23。）对外邦人而言，这是加在罪犯和奴隶身上的死刑。（太二七16～17，20～23。）因此这是件羞辱的事。（来十二2。）
主的降卑有七步：（一）倒空自己；（二）取了奴仆的形状；（三）成为人的样式；（四）降卑自己；（五）成为顺从的；（六）顺从至死；（七）且死在十字架上。
主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。
来一4～6，5注1，6注1
祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。神曾对那一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你？’又说，‘我要作祂的父，祂要作我的儿子？’再者，神再带长子到世上来的时候，就说，‘神的众使者都要拜祂。’
‘今日’指复活之日。（徒十三33。）希伯来一章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，祂就是神；（8；）祂是地与诸天的创造者；（10，2；）是万有的维持、载着并推动者；（3；）是万有的承受者；（2；）祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎；（3；）在复活里，祂生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子；（5；）祂这神的长子，还要再来；（6；）在国度里，祂要在宝座上作王掌权；（8～9；）在将来的永世，祂要存到永永远远。（11～12。）
祂第一次来时，是神的独生子。（约一14。）经过复活的过程，独生子成了许多弟兄中的长子。（罗八29。）所以，祂再来时，乃是长子。
约壹五1～3，1注1，二5注2
凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。我们若爱神，并行祂的诫命，在此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难担的。
凡信那人耶稣是基督，是神成肉体的，（约一1，14，二十31，）都是从神生的，已经成为神的儿女。（一12～13。）这样的人爱生他的父神，也爱从同一位父所生的弟兄。
爱神的‘爱’字，原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱。约翰一书只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。
可十四36，36注1
祂说，阿爸，父阿，在你凡事都能，求你将这杯从我撤去；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨，（弗一7～9，）就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，已过的永远里，（彼前一19～20，）就被命定为神的羔羊。（约一29。）在神眼中，祂这神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了。（启十三8。）自从人堕落以后，神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表，（创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2，）指着神所预定，要来作真羔羊的那一位。到了时期满足时，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体，（来十5，）使祂可以在十字架上献给神，（九14，十12，）实行三一神的旨意，（十7，）也就是用祂在人性里的自己，作惟一的祭牲和祭物，顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别。（9～10。）这里，祂在即将钉十字架前的祷告中，预备自己喝十字架的杯，（太二六39，42，）甘愿行父这独一的旨意，好成就三一神永远的计划。
约三29～30，30注1
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。
祂必扩增的‘扩增’，就是新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。这意思是说，约翰三章所讲的重生，不仅将神的生命带进信徒里面，并废止他们肉体中撒但的性情，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇。除灭信徒里面的蛇性，并使他们成为基督的新妇，这二点在约翰所写的启示录中，有完满的发展。启示录主要的就是启示古蛇撒但如何完全被除去，（二十2，10，）以及基督的新妇，新耶路撒冷，如何完全产生出来。（二一2，10～27。）
太二八19，19注3
所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵。（徒二38，41，十44～48。）前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
林前十四26，26注1
弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示，（林前十四30，）给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记，（22，）使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有那些从主而来，并出于主的东西，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。