读经：哥林多前书十二章十三节，使徒行传二章二节，四节，十三章五十二节，以弗所书五章十八节，路加福音一章十五节，四十一节，六十七节，使徒行传四章八节，三十一节，九章十七节，十三章九节，路加福音四章一节，使徒行传六章三节，五节，七章五十五节，十一章二十四节，八章十五至十七节，十章四十四至四十七节，十九章二节，六节，以弗所书一章十三至十四节，使徒行传一章五节，十一章十五至十七节。
我们在上一章看见，圣灵的工作有内在和外在两面。圣灵进到我们里面，也降在我们身上。圣灵在我们里面是为着生命并作生命；而圣灵降在我们身上是为着能力并作能力。我们作为正确、正常的基督徒，需要生命和能力。生命是为着基督徒的行事为人和生活，能力是为着基督徒的工作和事奉。为着我们作为主的儿女日常的行事为人和生活，我们需要内里的生命。为着工作、福音的传扬、得灵魂、事奉和尽职，我们需要能力。所以，整本圣经向我们启示圣灵的这两方面：一面是圣灵进到我们里面，住在我们里面，作我们的生命、生命的流、生命的供应、以及一切与生命有关的事；另一面乃是，圣灵降在我们身上作能力，使我们得着力量，满有能力，在事奉主的事上有能且得胜。
在上一章我们看见圣灵在我们里面的几个项目。祂是生命的灵、实际的灵、印记、凭质、膏油的涂抹和保惠师。主受死以后，在复活那天回到门徒那里。祂回到门徒那里的时候，将生命的灵带给他们。祂向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）那灵就是主所吹的气。我们都知道气不是为着能力；气是为着生命。
然而主升天以后，在五旬节那天，主从天上将圣灵浇灌下来，在门徒身上作能力。这浇灌就像大雨；这样，所有的门徒就得着能力。在五旬节以前，门徒聚在一起十天之久，那些日子不是能力的日子，乃是生命的日子。一百二十位同心合意的祷告，乃是生命的事，不是能力的事。但在五旬节那天，当那灵降在他们身上时，他们站起来向百姓说话，三千人就信服了。这是能力的事，门徒的传扬很有能力。所以，我们里面有生命的灵是一回事，外面有能力的灵是另一回事。
我们已经看见，约翰福音是论到生命的事。在这卷福音书里，生命的灵被比作给我们喝的活水。然而，按照路加福音，能力的灵被比作给我们穿上的衣服，因为这卷福音书论到赦罪的福音，这福音需要能力来传扬，好把人带来信服。喝水是一回事，穿上一件衣服是另一回事。我们不能说二者是一样的。在我自己的房间里，我可以不穿正式的衣服来喝水，但当我出来尽职，就必须穿上正式的衣服。我若没有正式的衣服遮盖，我就不够资格、不够装备出来尽职。另一面，我可能穿着整齐，却很干渴，因为我没有水喝。这说明了圣灵的两面。生命的灵在我们里面是要复苏我们，满足我们，解我们的干渴。这是一面。而得着圣灵作能力来装备我们、加力给我们，乃是另一面。我们不该把这两面看为一面。许多人以为圣灵的工作只有一面。这是今天主的儿女中间的难处。
关于圣灵在我们里面，有好几个步骤。第一步是那灵进到我们里面来重生我们。从那时起，我们就有了圣灵的内住；这是第二步。然后，当祂住在我们里面时，祂一直巴望要充满我们。我们得了重生，也有了圣灵的内住，但我们需要进一步里面被充满。重生、内住和内里的充满，乃是圣灵工作内在的方面。我们该分辨圣灵工作内在的一面和外在的一面。我们绝不该将二者混为一谈，那是很可怕的。
圣灵工作的两面可见于林前十二章十三节，那里说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’在一位灵里受浸是一回事，喝一位灵是另一回事。两面都是由水来表明，但一面是我们进到水里，另一面是水进到我们里面。在水里受浸是我们进到水里，而喝水是把水接受到我们里面；这是两个不同的行动。
我们可能有那灵内在的一面－重生、内住和内里的充满，却没有那灵外在的一面。然而在旧约里，有些人有外在的一面却没有内在的一面。我们可能有里面的喝，而没有外面的穿；或者我们可能有外面的穿，却没有里面的喝。这是不同的两面，二者不能彼此取代。
圣灵有里面的充满和外面的充溢这两面，都是由水来表明。充满水作我们的饮料是里面的充满。被摆在水里受浸是外面的充溢；埋在水里，浸在水里，乃是外面被水充溢。
我们要分辨那灵工作的两面，就必须指出翻译上的难处。新约里有两个不同的希腊字用作圣灵的充满和充溢。然而，英文的翻译却用了相同的字；这使人对这事不清楚。新约里总是把圣灵这两面加以区分，绝不混淆。
行传二章二节说，‘忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。’这里的充满是里面的充满，希腊文是pleroo，浦利路，指在里面充满。在本节，风是在里面充满屋子。四节说，‘他们就都被圣灵充溢。’这里的充溢，在希腊文是另一个字，pletho，浦利奏，指在外面充溢。风在里面充满屋子，而圣灵是在外面充溢门徒。我们可将此比作浸池的水。浸池是在里面被水充满；但当人在浸池里受浸，他不是在里面被水充满，而是在外面被水充溢。
行传十三章五十二节用到浦利路一辞，那里说，‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’以弗所五章十八节也用到这辞，说，‘乃要在灵里被充满。’这是里面的充满。路加一章十五、四十一和六十七节用到浦利奏一辞，说到施浸者约翰，他的母亲和父亲，在外面被圣灵充溢。同字也用于行传四章八节和三十一节，说到那灵降在彼得和门徒们身上。在九章十七节和十三章九节，那灵也在外面降在保罗身上。在这些经文里，浦利奏都是指那灵的浇灌，为着外面的充溢。
路加一章十五节说，‘他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。’这是外面的充溢。施浸者约翰在外面被圣灵充溢，意思就是圣灵要降在他身上，使他受装备并得加力来尽职。四十一节说，‘以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢。’当主的母亲马利亚来看施浸者约翰的母亲时，圣灵降在以利沙伯身上。她在外面被圣灵充溢，她就申言。六十七节说，‘他父亲撒迦利亚被圣灵充溢，就申言说。’圣灵也降在施浸者约翰的父亲身上，所以他也申言。这不是里面的充满，乃是外面的充溢。
我们已经看见，行传二章四节说在五旬节那天，门徒在那被圣灵如暴风所充满的屋子里，他们都在外面被圣灵充溢。那就是说，他们在五旬节那天受了圣灵的浸。受浸是进到某样东西里，不是将某样东西接受到里面；这是外面的充溢。
四章八节说，‘那时，彼得被圣灵充溢，对他们说。’这充溢是为着能力。那时，彼得有圣灵的加力和装备。他在五旬节那天领受了外面的充溢，但这时圣灵再一次降在他身上。在三十一节，彼得与门徒第三次被充溢：‘祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。’他们外面被圣灵充溢，乃是为着能力，不是为着生命；这充溢是降在他们身上的。
九章十七节说，‘亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。’一个小门徒按手在扫罗（后来成为使徒保罗）身上，使扫罗在外面被圣灵充溢。十三章九节说，‘扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他。’以上所说的事例，都是外面为着职事的充溢。
借着这些经节，我们可以清楚看见，圣灵有里面的充满和外面的充溢这两面。里面的充满是为着生命，外面的充溢是为着职事里的能力。主耶稣由圣灵所生，所以我们必须相信祂里面被圣灵充满。然而，在祂三十岁出来尽职以前，祂在水里受浸，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。祂里面的充满和外面的充溢是两种不同的经历。在使徒们如彼得、约翰身上，原则也是一样的。他们在复活那天，里面领受了生命的圣灵；然而，许多天以后，在五旬节那天，圣灵才降在他们身上；但这一天之前，圣灵已经在他们里面了。
扫罗（后来成为使徒保罗）在往大马色的路上时，遇见了主；那一刻他就悔改，接受主耶稣作他的救主，圣灵就进到他里面。说他接受了主而里面没有领受圣灵，乃是不合逻辑的。就逻辑而言，必定是他遇见主，接受主，而在那一刹那，圣灵就进到他里面。然后过了一段时间，主差遣一个名叫亚拿尼亚的门徒，按手在他身上，使他外面被充溢。然而，这不是说，在那时以前，扫罗里面没有圣灵。保罗里面被圣灵充满，外面被圣灵充溢，乃是不同的两面。
浦利路的形容词是pleres，浦利瑞斯，指人里面被那灵充满后的光景。路加四章一节用到这辞，那里说，‘耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。’主耶稣里面满有圣灵，这是生命的事。同样，行传六章三节说，‘所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。’他们的满有那灵，是里面的，不是外面的。五节继续说，‘这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人。’这里的‘满有’也是指里面的，是为着生命。七章五十五节也说司提反里面满有圣灵，而十一章二十四节说到巴拿巴‘是个好人，满有圣灵和信心’。这也是里面的充满，是为着生命。从这几处经文，我们很容易看见那灵的工作有两面：里面的充满和外面的充溢。
在使徒行传里，特别有五个外面充溢的事例。第一个事例是在五旬节那天。那一天，圣灵降在门徒们身上，他们就在外面被那灵充溢。（二1～4。）
第二个事例是行传八章，在撒玛利亚的那班信徒。十五节说到彼得和约翰‘既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵’；十七节说，‘于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。’这些撒玛利亚人是信徒，他们已经相信了主耶稣。所以，他们不可能里面没有领受圣灵。那么使徒彼得和约翰为他们祷告什么？乃是要得着圣灵外面的工作。撒玛利亚人已经在里面领受了圣灵作生命，但他们还没有在外面领受圣灵作能力。所以，使徒给他们按手，圣灵降在他们身上，他们就领受了圣灵。我们若仔细读这段经文，就能看见这里是说那灵降在他们身上，不是说在他们里面。就着那灵在他们里面而言，这工作是完全成就了。他们已经领受了圣灵作生命，但他们还没有领受那灵降在他们身上作能力。
第三个事例是使徒保罗的事例，我们已经说过了。
第四个事例是行传十章四十四至四十七节，在哥尼流家里。当彼得在那里说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
第五个事例是行传十九章，在以弗所的信徒。六节说，‘保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。’这不是说，在这时以前信徒没有圣灵在他们里面。那时以前，他们接受主时，就领受了圣灵在他们里面，但他们还没有领受圣灵降在他们身上。在二节保罗问他们：‘你们信的时候，受了圣灵没有？’保罗的意思不是说，当这些信徒信主的时候，他们里面没有领受圣灵。
这句话是保罗对以弗所的门徒说的；在以弗所一章十三至十四节，保罗清楚的说，我们相信主耶稣的时候，里面就领受了那灵。我们若比较行传十九章与以弗所一章，就能看见使徒所问的不是里面的事，而是外面的事。以弗所人相信主耶稣的那时刻，里面就领受了圣灵，但他们还没有领受圣灵降在他们身上。从这些经文我们可以非常清楚的看见，圣灵在我们里面为着里面的充满是一回事，而圣灵在我们身上为着外面的充溢是另一回事。这是两种的经历。
现在我们必须来看被充满的路。我们要用水装满一个壶或一个杯子，就必须先将其倒空，好有空间让水进来。我们有圣灵住在里面，现在的问题是我们有否将里面的空间让给祂。我们若给祂空间，祂就充满我们；我们若不给祂空间，祂就不会充满我们。我们越爱主，越将我们里面的空间让给祂，圣灵就越充满我们。
此外，被充满不是绝对的，乃是相对的。很难说我们里面完全被充满，但我们可以被充满到一个相对的程度。今天我们可能觉得里面被圣灵充满，但明天我们可能察觉尚未被充满；仍然有一些部分未被充满。我们里面有一些部分被主以外，那灵以外的事物占有了。
我们越多将空间让给主，圣灵就越多充满我们。我们需要不断被圣灵充满。这就是说，我们常常需要将里面所有的空间让给圣灵。我们必须在主之外没有任何事物霸占，并且不可寻求主自己以外的任何事物。然后我们就会在里面被充满。为什么我们必须奉献自己？就是要将一切空间让给主。为什么我们必须对付许多有罪的事？就是要将空间让给主，使祂能用里面的灵充满我们。被充满乃在于我们将空间让给圣灵。
在行传五个事例中，有两个没有按手－头一个在五旬节，（二4，）第四个在哥尼流家；（十44～47；）但在其他三个事例－第二、第三和第五个，都有按手。那灵在使徒行传里的说话乃是：五旬节那天所发生的是圣灵的浸，而在哥尼流家里所发生的也是圣灵的浸。（一5，十一15～17。）只有这两个事例被称为圣灵里的浸。五旬节那天的事例是犹太信徒的受浸，哥尼流家里的事例是外邦信徒的受浸。借这两个事例，主这身体的头，就将整个身体浸在圣灵里。
所以，在圣灵里的浸完全是已完成的事实，就如主的钉死是已完成的事实一样。主升到诸天之上以后，在五旬节那天，将祂身体的头一部分，犹太部分，浸入圣灵里。然后在哥尼流家里，祂将另一部分，外邦部分，也浸入灵里。借此主这身体的头就已经将祂整个身体浸入圣灵里。因此，在圣灵里的浸乃是已完成的事实。
当我们传福音时，我们必须这样传讲：主成为肉体成了一个人，将神带到人里面。然后祂被钉在十字架上，担当我们的罪，使我们能得着赦免。之后，祂复活将祂的生命分赐给我们，使我们得有祂的生命。其后，祂升天并将圣灵浇灌到祂的身体上，使我们能得着圣灵的浸。借着祂的钉死和复活，我们得着赦罪和永远的生命；借着祂的升天，我们得着圣灵。主已完成了这一切，这就是福音。
我们必须看见在圣灵里的浸已经成就在身体，召会中。我们作为身体的一个肢体，要有分于这浸，就必须与身体是对的。这就是按手的原则。身体已经浸到圣灵里，圣灵如今就在身体上，我们现今已经成了身体的肢体。所以，我们需要身体的一个代表肢体来与我们接触，使那已经在身体上的圣灵，能借着那次接触临到我们身上。这就是为什么我们需要身体的另一个肢体，按手在我们身上。当一个肢体代表身体来接触我们，那浇在身体上的油，就流到我们身上。
这里的原则是我们必须与身体是对的。我们若与身体是对的，就很容易经历圣灵的浸。什么时候我们需要这浸，只要简单的支取就得着了。在那灵里的浸已经成就在身体上，那灵是在身体上，而我们乃是身体的肢体；我们若与身体是对的，就能凭信取用这浸。
不要问我这事实会有什么证明或显明。我不想告诉你，因为我不知道在你身上将会有什么显明。然而，我确定你会有一些显明。我们若与身体的关系是对的，我们若站在正确的地位上，凭信支取并领受，就会经历在圣灵里的浸。这是正确的路。
有时我们经历圣灵里的浸会有某些感觉。然而，这仍然是信心的事。可能我们要去尽职、传讲；那时我们就发现圣灵的浸已经成就在身体上了。圣灵已经浇灌在身体之上，我们既是身体的肢体，所以我们若与身体的关系是对的，我们站在这个正确的地位上，就能凭信支取并领受这浸。我们若这样作，那么当我们传讲时，就会有能力。我们有没有感觉并不要紧，我们的传讲仍然会很有能力。有时主的确给我们一个感觉，我们能感受到这个浸，但不管我们有没有这个感觉，我们还是很自由并释放。我们在圣灵里，在那灵的能力下，就有自由、胆量和释放。
按手不是形式，乃是原则；原则乃是与身体是对的。我们若与身体不对，即使有人来按手在我们身上也没有效。在那种情形下，按手只是形式。原则乃是体认圣灵已经浇灌在身体上，今天从主这元首而来的圣灵已经在身体上。现今我们既成了身体的肢体，我们与身体是对的，我们站住这地位，凭信支取，我们就会经历这浸。这乃是基于主所已经成就之事的信心。
在我尽职的许多年日中，我能见证至少有一次，一九三五年当我在讲台上尽职时，我的确感觉到圣灵的浇灌，那就像一片云降在我身上。当我在尽职时，我是在房间里，但我也在云中。许多时候我有不同的感觉；然而，我们不需要注意这种感觉。我们只该简单的与身体是对的，站住我们是身体上的肢体这地位。我们该与圣徒们一同取用这事实。
我们已领受浇灌，你相信这事么？不要听别的声音，说我们必须等候、禁食、喊叫、甚至打滚、跳动、或操练嘴巴来说方言，才能领受浇灌。有人说你必须上下跳动，才能被圣灵充满；也有的人说你必须打滚、大笑、或扭动舌头发出奇怪的声音。我在圣经里找不到这些东西。我知道有这些作法，我也曾经看见人这样作。我不反对任何真正、真实的事物，但我必须将真情告诉你们。领受浇灌正确的路，乃是正确的与身体站在一起，凭信支取。
这一切事主都已成就了。祂已经过了死、复活和升天。借着祂的死，祂对付了我们的罪；借着祂的复活，祂将自己分赐到我们里面作生命；在祂的升天里，祂将祂的灵浇灌在祂的身体上。这就是福音。如今我们必须简单凭着信来领受。我们若说，‘主，谢谢你为我在十字架上受死，’我们所有的罪就都赦免了。我们若说，‘主，你已复活，所以我接受你作我的生命，’我们就得着永远的生命。同样，我们必须接受事实，说，‘主，你已升到诸天之上，并将你的灵浇灌在身体上。主，我是这身体的肢体，我有地位、自由和权利，来支取你所已经浇灌下来的。’这就是福音，我们该喜乐的凭信接受。
我们必须看见这一切都是主已经成就的。样样都是我们的；不需要等候、喊叫、大叫、大笑、打滚、跳动或跳舞。我们只要简单的凭信接受。然而，我们要运用信心，就必须有正确的地位并站在其上。