第三章 约翰福音里的生命与建造


读经:约翰福音一章一节,四节,十章十节,一章十四节,二章十九节,十五章四节,十四章二节,二十节,二十三节,十七章二十一至二十三节。

我们已经看见,照着神的计划,神有两部分的工作,创造的工作和建造的工作。神的创造乃是为着祂的建造。创造是照着神的心意,祂的心意是要将祂自己与祂的受造之物调和,而有所建造。圣经六十六卷的头二章说到神的创造,而第三章到圣经的末了说到神的建造。神的创造在头二章就完成了,但从第三章起,直到今天,以至将来,乃是神建造的时间。

在神创造的工作完成的时候,有伊甸园,那是神创造的景象;而在神建造的工作完成时,会有一座城,新耶路撒冷,那是神建造的表号、表征。在这园子里有许多创造的东西,却没有一样东西建造起来。然而,在园子里有建造的材料:金、珍珠、和红玛瑙(一种宝石);在圣经的末了,金、珍珠和宝石这三项,在城里建造在一起。整座新耶路撒冷城是金的,门是珍珠,城墙的根基是宝石。以上这一切给我们看见,照着神的计划,在全宇宙中神圣的工作只有两段:创造和建造。今天我们是在神建造的这一段,并且是在神建造的时期中。

神建造的原则

神建造的原则,乃是神把祂自己建造到我们里面,又把我们建造到祂里面;也就是神自己与我们调和,将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西;而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里,人也在这里,但现在需要作工,把神和人带在一起成为一,也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。

现在我们知道神建造的原则,也知道在这些日子,就是建造的时期、时代里,神的工作是什么。神一直在作,并且仍然在作的,乃是将祂自己作到我们里面,把我们作到神里面,也把我们所有的人在神里面并借着神,带在一起成为一。我们可以用混凝土为例来说明这件事。神是水泥,那灵是水,而我们是石头。当水泥加到水里面,石头也加到水泥里面时,一块一块的石头就借着水泥和水凝结在一起。结果就是混凝土的建造。

神完成祂建造的工作,首先是借著作为一个神圣的人位,来成为肉体进到人性里,将人与神建造在一起,就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间,有千千万万的人,但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前,神就是神,人就是人。神与人,人与神,从未调和成为一,直到一天,神自己成为肉体成为一个人,生在马槽里。这人是个独特的人,是神与人调和,是人同着神,是个神人。神把祂自己作到人里面,又把人作到祂自己里面,这乃是神圣建造的起首。

生命是为着建造

约翰福音说到生命的事;然而,我们也必须看见这卷福音说到建造。使徒约翰写了这卷福音书和三封书信,也写了圣经的末了一卷书-启示录。在启示录的末了有一座城同生命树。这城乃是建造,那树乃是生命。所以,在新耶路撒冷有生命和建造。生命是为着建造,而建造是出于生命。

在约翰福音也有生命为着建造。主耶稣来使我们得生命,祂来是作我们的生命。(十10。)一章一节和四节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。…生命在祂里面。’不仅如此,十四节说,祂成为肉体成了一个人,这个人是一个帐幕。帐幕是一个建造;这给我们看见,这位有生命在祂里面的神,乃是为着建造。

主在肉体里来作帐幕,祂告诉我们说,祂是天梯,是为着伯特利,神的家,和神的殿。这给我们看见,主来作我们的生命,目的是为着神的建造,神的家。这就是约翰一章所论到的。

变死亡为生命以建造神的家

在约翰二章里有两个故事:主变水为酒的故事,以及祂如何洁净殿(神的家)的故事。耶稣在十九节对犹太人说,‘你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’犹太人不明白主说这话是以祂自己为殿。祂自己就是犹太人想要拆毁的殿,但是祂三日内要将殿建立起来,也就是说,借着祂的复活,祂把犹太人所拆毁的再建立起来。不仅如此,在祂的复活里并借着祂的复活,主所建立并建造的,不仅是祂物质的身体,更是所有的圣徒作祂奥秘身体的肢体,成为神的殿,就是召会。

约翰二章的第一个故事启示出,主来作我们生命的原则,就是变死亡为生命,由变水为酒所表征。然后第二个故事启示,主来作我们生命的目的,乃是为着建造神的家。主建造神家的路,是将神带到我们里面,也将我们带到神里面,使我们成为神的住处,并且使神成为我们的住处;也就是说,使神住在我们里面,我们也住在祂里面,使神和我们,我们和神,成为一个相互的住处。

约翰一章说到主作为神的话,就是神自己,在祂里面有生命。这一位主成为肉体,成了一个人;祂自称为人子。作为人子,祂是为着伯特利(神的家)的天梯。然后第二章给我们看见,主来作我们的生命,变死亡为生命,由变水为酒所表征,目的是为着建造祂奥秘的身体,作为神的家。祂完成这事,乃是借着将神带进人里面,并将人带进神里面。

基督借着成为肉体、死与复活完成建造

在整本圣经里,大部分是约翰的著作(他的福音书和书信),说到我们在神里面,祂也在我们里面;这就是说,我们住在神里面,祂也住在我们里面。比如,约翰十五章四节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体,将神带到人里面,祂又带着人回到神那里。当基督来的时候,祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物,那就是神自己。然后祂去到神那里,带着一个礼物给神,那就是人。祂借着成为肉体,带着神而来,又借着死与复活,带着人而去。祂的来把神带到人里面,祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去,祂将神建造到人里面,并将人建造到神里面,借此建造神的家。借着祂的来和去,祂使人成为神的住处,并使神成为人的住处。如此,神与人,人与神,就成为相互的住处。然后在约翰著作的总结有一个建造,新耶路撒冷,是神与人调和而建造成的。

在约翰一至十三章,我们看不见‘你们在我里面,我在你们里面’,或‘我在父里面,父在我里面’的语句。然而,十四章二十节说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’这是指建造,其完成先是借着祂成为肉体的来,将神带进人里面;然后是借着祂经过死而复活的去,将人带进神里面。若没有祂的死与复活,我们人与神是远离的。我们与神之间有很远的距离,很大的分隔,是由世界、撒但、肉体、情欲、以及其他的事物所组成的。然而借着祂的死与复活,基督消除了距离,并预备了带我们亲近神及进入神里面的路。祂就是我们通往神的路。祂除去了距离,也就是说,祂除去了罪、世界、情欲、肉体、甚至仇敌撒但;祂甚至除去了死。祂除去了我们与神之间所有的拦阻或障碍,带我们亲近神,并进入神里面。

现今在祂复活之后,祂能够说,不仅祂在神里面,神在祂里面,而且我们也在祂里面,祂也在我们里面。我们在神里面是凭着基督,借着基督,并在基督里。这乃是神性与人性调和的建造,由基督借着祂的死与复活所成就的。

父的家有许多住处

在这光中,我们就可看见十四章二节:‘我父的家有许多住处’是什么意思。这家不是天堂华厦;反之,父的家乃是基督奥秘的身体,有许多肢体,每一个肢体就是一个住处。二十三节也说到住处,这节说,‘耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’每一位信徒,每一个重生得救的人,都是基督奥秘身体的一个肢体,也是父的家(基督的身体)里的一个住处。

为了要明白十四章的前半,我们需要来看整卷约翰福音的上下文。我们不能将十四章头两节断章取义,而把住处解释成‘天堂华厦’。从整卷约翰福音的上下文看,我们就能知道这两节的正确意义:主不是要建造‘天堂’,祂乃是要建造基督奥秘的身体作为神的家,有许多肢体作为许多住处。

我们就是那许多住处中的一些。主把神带到我们里面,也把我们带到神里面,使神与我们成为一,我们也与神成为一,将神建造到我们里面,并将我们建造到神里面。这就是为什么使徒约翰的著作常题到我们住在神里面,神住在我们里面,或是题到我们在神里面,神也在我们里面。也是在这位作者的著作中,题到我们有作为神建造的圣城,有三一神为其中心和生命的供应。我们若读这位作者的所有著作,就会发现他的著作正确的意义,乃是生命为着建造。

住在三一神里面,否认己,以保守建造的一

我们若没有正确、够多的生命经历,就绝不会有召会真实的建造。我们若住在基督里,并让基督住在我们里面,就会实化召会的建造。生命是为着建造,建造是出于生命。我们必须说,‘今天我在主里面,祂也在我里面。不仅如此,我住在主里面,祂也住在我里面。’然而,当我们如此说的时候,我们该记得祂是葡萄树,我们是枝子。我们不仅和葡萄树有关系,也和众枝子有关系。我们不仅与主同建造,更是与主并所有的肢体一同建造。

葡萄树有许多的枝子,而所有的枝子乃是一棵葡萄树;二者不是分开的。枝子若从葡萄树上被砍下来,就成了分开的枝子;但枝子若住在葡萄树上,众枝子在葡萄树里就是一。我们若说我们住在主里面,就必须核对自己是否与其他肢体是一。如果我们与其他肢体不是一,我们住在主里面就很值得怀疑。毫无疑问,为了要住在主里面,我们必须与所有其他的肢体是一。当枝子都住在主里面,所有的枝子就在葡萄树里是一。这就是建造的实际。

在整本新约里,约翰十七章是独特的一章,说到召会,基督身体的一。在这一章,主好几次祷告要我们成为一。照着二十一至二十三节,我们只有在三一神里面才可能成为一。当我们在三一神里面,我们就是一;然而当我们从三一神出来,我们就分开了。当你在神里面,我也在神里面,你和我必然就是一;但我们从神出来了,我们就是分开的。我们在自己里面绝不能成为一。我们惟有在神里,在主里,在灵里才能是一。这乃是建造的路。

我可以从许多经历见证这些事。三位弟兄-一位说广东话的弟兄、一位说国语的弟兄、一位时髦的美国弟兄-无法一直是一;他们是三个不同的人。然而,许多时候他们是一,不是因着自己是说广东话的人、说国语的人、或美国人而是一,乃在神里面是一。有的时候,一位弟兄在他乖僻的心思里也许很顽固;其他的弟兄们都怕他。他们就是不能与他相处。我们与圣徒都可能有这样的经历。有时候我遇到一些亲爱的弟兄是很顽固的,似乎没有理性和逻辑。在那种情形下,我真盼望那位顽固的弟兄被破碎,使我们可以在基督里是一。如果一个人太在自己里面,我们就无法与他是一。就算我们在一起祷告,我们也会争吵。一位弟兄祷告,之后另一位弟兄可能祷告一些与第一位完全相反的事。如果每个人都在自己里面,而没有人在基督里,在主里生活并住在主里面,就不会有一。反之,会有分隔和个人主义。

当我们否认己,我们就在那灵里;当另一位弟兄否认己,他也在同一位灵里。然后奇妙又自然而然的,我们在主里就是一。说国语的弟兄,说广东话的弟兄,和美国弟兄都承认他们已经被钉在十字架上,他们也都领悟自己是在基督的复活里。我们乃是在复活里,复活的主在我们里面,我们有祂作我们的生命。我们领悟这事实并站立在其上,否认我们自己。这是何等的奇妙!我们在复活的生命并在复活的主里是一。我们建造在一起,不是凭着教训或道理,乃是凭着主的死与复活。在主的死与复活里,我们在主自己里面建造在一起成为一。我们没有别的路可以实化召会真正的建造。

这就是为什么每当我们与圣徒作为召会聚集时,必须不坚持任何事。这意思是说,我们必须把自己摆在一边,并脱开自己。我们必须忘掉自己。我们若都这么作,结果我们都会在主的复活里,我们都在那灵里,都在主里是一。然后主就会出来,不是照着你、我、或任何人,而是照着祂自己,这位钉十字架并复活的主。我们已经被摆在十字架上,如今主住在我们里面。这是主建造召会惟一的路,没有别的路。这不是借着讨论或教训。我们有越多的教训,就有越多的分裂;我们有越多的讨论,就有越多的意见和分裂。惟有借着我们经历主的死与复活,才可能有神圣建造的一。乃是十字架和复活的基督,把我们带到神里面,也把神带到我们里面。主借着这死与复活,把神与我们在彼此里面建造起来。这就是神的建造。

我们将要来看,使徒行传和书信的著者也给我们看见关于建造的事。他们多次说到建造是在灵里。我们在主里被建造在一起成为一,乃是在灵里并借着灵。

神圣的建造乃是一个身体,一个召会,一个伯特利,一个主自己团体的见证。至终,有新耶路撒冷作为完成。新耶路撒冷不是一个物质的地方,而是一个活的组成,由所有在神里面,借着那灵,有基督为其生命之活人、蒙救赎的人所组成。

愿主多而又多的向我们启示这个建造。我给你们这两个辞:生命和建造。生命是为着建造,建造是出于生命。生命乃是主自己,建造是经历主作生命的结果。我们越多经历主作生命,就越实化我们中间神圣的建造。

我在此只能给你们关于这些事的简短题示。你们若花更多时间考量这些事,就会非常清楚,在神的创造之后,祂的心意是要将祂自己作到人里面,并将人作到祂自己里面,使人成为祂的住处,也使祂自己成为人的住处。神完成这事的路,乃是借着基督的成为肉体、死和复活。借着成为肉体,祂来把自己分赐到人里面,借着祂的死与复活,祂回到神那里,将人带到祂自己里面。现在我们能说神在我们里面,我们也在神里面;我们住在神里面,神也住在我们里面。我们与神是一,神也与我们是一。如今我们与神,神与我们,是彼此相互的住处。只要我们领悟我们已经钉在十字架上,也领悟主的复活,我们就在灵里,我们就在主里彼此是一,成为一个团体的身体。这就是神的建造。