读经：约翰福音一章一节，四节，十章十节，一章十四节，二章十九节，十五章四节，十四章二节，二十节，二十三节，十七章二十一至二十三节。
我们已经看见，照着神的计划，神有两部分的工作，创造的工作和建造的工作。神的创造乃是为着祂的建造。创造是照着神的心意，祂的心意是要将祂自己与祂的受造之物调和，而有所建造。圣经六十六卷的头二章说到神的创造，而第三章到圣经的末了说到神的建造。神的创造在头二章就完成了，但从第三章起，直到今天，以至将来，乃是神建造的时间。
在神创造的工作完成的时候，有伊甸园，那是神创造的景象；而在神建造的工作完成时，会有一座城，新耶路撒冷，那是神建造的表号、表征。在这园子里有许多创造的东西，却没有一样东西建造起来。然而，在园子里有建造的材料：金、珍珠、和红玛瑙（一种宝石）；在圣经的末了，金、珍珠和宝石这三项，在城里建造在一起。整座新耶路撒冷城是金的，门是珍珠，城墙的根基是宝石。以上这一切给我们看见，照着神的计划，在全宇宙中神圣的工作只有两段：创造和建造。今天我们是在神建造的这一段，并且是在神建造的时期中。
神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。
现在我们知道神建造的原则，也知道在这些日子，就是建造的时期、时代里，神的工作是什么。神一直在作，并且仍然在作的，乃是将祂自己作到我们里面，把我们作到神里面，也把我们所有的人在神里面并借着神，带在一起成为一。我们可以用混凝土为例来说明这件事。神是水泥，那灵是水，而我们是石头。当水泥加到水里面，石头也加到水泥里面时，一块一块的石头就借着水泥和水凝结在一起。结果就是混凝土的建造。
神完成祂建造的工作，首先是借著作为一个神圣的人位，来成为肉体进到人性里，将人与神建造在一起，就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间，有千千万万的人，但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前，神就是神，人就是人。神与人，人与神，从未调和成为一，直到一天，神自己成为肉体成为一个人，生在马槽里。这人是个独特的人，是神与人调和，是人同着神，是个神人。神把祂自己作到人里面，又把人作到祂自己里面，这乃是神圣建造的起首。
约翰福音说到生命的事；然而，我们也必须看见这卷福音说到建造。使徒约翰写了这卷福音书和三封书信，也写了圣经的末了一卷书－启示录。在启示录的末了有一座城同生命树。这城乃是建造，那树乃是生命。所以，在新耶路撒冷有生命和建造。生命是为着建造，而建造是出于生命。
在约翰福音也有生命为着建造。主耶稣来使我们得生命，祂来是作我们的生命。（十10。）一章一节和四节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。…生命在祂里面。’不仅如此，十四节说，祂成为肉体成了一个人，这个人是一个帐幕。帐幕是一个建造；这给我们看见，这位有生命在祂里面的神，乃是为着建造。
主在肉体里来作帐幕，祂告诉我们说，祂是天梯，是为着伯特利，神的家，和神的殿。这给我们看见，主来作我们的生命，目的是为着神的建造，神的家。这就是约翰一章所论到的。
在约翰二章里有两个故事：主变水为酒的故事，以及祂如何洁净殿（神的家）的故事。耶稣在十九节对犹太人说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’犹太人不明白主说这话是以祂自己为殿。祂自己就是犹太人想要拆毁的殿，但是祂三日内要将殿建立起来，也就是说，借着祂的复活，祂把犹太人所拆毁的再建立起来。不仅如此，在祂的复活里并借着祂的复活，主所建立并建造的，不仅是祂物质的身体，更是所有的圣徒作祂奥秘身体的肢体，成为神的殿，就是召会。
约翰二章的第一个故事启示出，主来作我们生命的原则，就是变死亡为生命，由变水为酒所表征。然后第二个故事启示，主来作我们生命的目的，乃是为着建造神的家。主建造神家的路，是将神带到我们里面，也将我们带到神里面，使我们成为神的住处，并且使神成为我们的住处；也就是说，使神住在我们里面，我们也住在祂里面，使神和我们，我们和神，成为一个相互的住处。
约翰一章说到主作为神的话，就是神自己，在祂里面有生命。这一位主成为肉体，成了一个人；祂自称为人子。作为人子，祂是为着伯特利（神的家）的天梯。然后第二章给我们看见，主来作我们的生命，变死亡为生命，由变水为酒所表征，目的是为着建造祂奥秘的身体，作为神的家。祂完成这事，乃是借着将神带进人里面，并将人带进神里面。
在整本圣经里，大部分是约翰的著作（他的福音书和书信），说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面。比如，约翰十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处。然后在约翰著作的总结有一个建造，新耶路撒冷，是神与人调和而建造成的。
在约翰一至十三章，我们看不见‘你们在我里面，我在你们里面’，或‘我在父里面，父在我里面’的语句。然而，十四章二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这是指建造，其完成先是借着祂成为肉体的来，将神带进人里面；然后是借着祂经过死而复活的去，将人带进神里面。若没有祂的死与复活，我们人与神是远离的。我们与神之间有很远的距离，很大的分隔，是由世界、撒但、肉体、情欲、以及其他的事物所组成的。然而借着祂的死与复活，基督消除了距离，并预备了带我们亲近神及进入神里面的路。祂就是我们通往神的路。祂除去了距离，也就是说，祂除去了罪、世界、情欲、肉体、甚至仇敌撒但；祂甚至除去了死。祂除去了我们与神之间所有的拦阻或障碍，带我们亲近神，并进入神里面。
现今在祂复活之后，祂能够说，不仅祂在神里面，神在祂里面，而且我们也在祂里面，祂也在我们里面。我们在神里面是凭着基督，借着基督，并在基督里。这乃是神性与人性调和的建造，由基督借着祂的死与复活所成就的。
在这光中，我们就可看见十四章二节：‘我父的家有许多住处’是什么意思。这家不是天堂华厦；反之，父的家乃是基督奥秘的身体，有许多肢体，每一个肢体就是一个住处。二十三节也说到住处，这节说，‘耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’每一位信徒，每一个重生得救的人，都是基督奥秘身体的一个肢体，也是父的家（基督的身体）里的一个住处。
为了要明白十四章的前半，我们需要来看整卷约翰福音的上下文。我们不能将十四章头两节断章取义，而把住处解释成‘天堂华厦’。从整卷约翰福音的上下文看，我们就能知道这两节的正确意义：主不是要建造‘天堂’，祂乃是要建造基督奥秘的身体作为神的家，有许多肢体作为许多住处。
我们就是那许多住处中的一些。主把神带到我们里面，也把我们带到神里面，使神与我们成为一，我们也与神成为一，将神建造到我们里面，并将我们建造到神里面。这就是为什么使徒约翰的著作常题到我们住在神里面，神住在我们里面，或是题到我们在神里面，神也在我们里面。也是在这位作者的著作中，题到我们有作为神建造的圣城，有三一神为其中心和生命的供应。我们若读这位作者的所有著作，就会发现他的著作正确的意义，乃是生命为着建造。
我们若没有正确、够多的生命经历，就绝不会有召会真实的建造。我们若住在基督里，并让基督住在我们里面，就会实化召会的建造。生命是为着建造，建造是出于生命。我们必须说，‘今天我在主里面，祂也在我里面。不仅如此，我住在主里面，祂也住在我里面。’然而，当我们如此说的时候，我们该记得祂是葡萄树，我们是枝子。我们不仅和葡萄树有关系，也和众枝子有关系。我们不仅与主同建造，更是与主并所有的肢体一同建造。
葡萄树有许多的枝子，而所有的枝子乃是一棵葡萄树；二者不是分开的。枝子若从葡萄树上被砍下来，就成了分开的枝子；但枝子若住在葡萄树上，众枝子在葡萄树里就是一。我们若说我们住在主里面，就必须核对自己是否与其他肢体是一。如果我们与其他肢体不是一，我们住在主里面就很值得怀疑。毫无疑问，为了要住在主里面，我们必须与所有其他的肢体是一。当枝子都住在主里面，所有的枝子就在葡萄树里是一。这就是建造的实际。
在整本新约里，约翰十七章是独特的一章，说到召会，基督身体的一。在这一章，主好几次祷告要我们成为一。照着二十一至二十三节，我们只有在三一神里面才可能成为一。当我们在三一神里面，我们就是一；然而当我们从三一神出来，我们就分开了。当你在神里面，我也在神里面，你和我必然就是一；但我们从神出来了，我们就是分开的。我们在自己里面绝不能成为一。我们惟有在神里，在主里，在灵里才能是一。这乃是建造的路。
我可以从许多经历见证这些事。三位弟兄－一位说广东话的弟兄、一位说国语的弟兄、一位时髦的美国弟兄－无法一直是一；他们是三个不同的人。然而，许多时候他们是一，不是因着自己是说广东话的人、说国语的人、或美国人而是一，乃在神里面是一。有的时候，一位弟兄在他乖僻的心思里也许很顽固；其他的弟兄们都怕他。他们就是不能与他相处。我们与圣徒都可能有这样的经历。有时候我遇到一些亲爱的弟兄是很顽固的，似乎没有理性和逻辑。在那种情形下，我真盼望那位顽固的弟兄被破碎，使我们可以在基督里是一。如果一个人太在自己里面，我们就无法与他是一。就算我们在一起祷告，我们也会争吵。一位弟兄祷告，之后另一位弟兄可能祷告一些与第一位完全相反的事。如果每个人都在自己里面，而没有人在基督里，在主里生活并住在主里面，就不会有一。反之，会有分隔和个人主义。
当我们否认己，我们就在那灵里；当另一位弟兄否认己，他也在同一位灵里。然后奇妙又自然而然的，我们在主里就是一。说国语的弟兄，说广东话的弟兄，和美国弟兄都承认他们已经被钉在十字架上，他们也都领悟自己是在基督的复活里。我们乃是在复活里，复活的主在我们里面，我们有祂作我们的生命。我们领悟这事实并站立在其上，否认我们自己。这是何等的奇妙！我们在复活的生命并在复活的主里是一。我们建造在一起，不是凭着教训或道理，乃是凭着主的死与复活。在主的死与复活里，我们在主自己里面建造在一起成为一。我们没有别的路可以实化召会真正的建造。
这就是为什么每当我们与圣徒作为召会聚集时，必须不坚持任何事。这意思是说，我们必须把自己摆在一边，并脱开自己。我们必须忘掉自己。我们若都这么作，结果我们都会在主的复活里，我们都在那灵里，都在主里是一。然后主就会出来，不是照着你、我、或任何人，而是照着祂自己，这位钉十字架并复活的主。我们已经被摆在十字架上，如今主住在我们里面。这是主建造召会惟一的路，没有别的路。这不是借着讨论或教训。我们有越多的教训，就有越多的分裂；我们有越多的讨论，就有越多的意见和分裂。惟有借着我们经历主的死与复活，才可能有神圣建造的一。乃是十字架和复活的基督，把我们带到神里面，也把神带到我们里面。主借着这死与复活，把神与我们在彼此里面建造起来。这就是神的建造。
我们将要来看，使徒行传和书信的著者也给我们看见关于建造的事。他们多次说到建造是在灵里。我们在主里被建造在一起成为一，乃是在灵里并借着灵。
神圣的建造乃是一个身体，一个召会，一个伯特利，一个主自己团体的见证。至终，有新耶路撒冷作为完成。新耶路撒冷不是一个物质的地方，而是一个活的组成，由所有在神里面，借着那灵，有基督为其生命之活人、蒙救赎的人所组成。
愿主多而又多的向我们启示这个建造。我给你们这两个辞：生命和建造。生命是为着建造，建造是出于生命。生命乃是主自己，建造是经历主作生命的结果。我们越多经历主作生命，就越实化我们中间神圣的建造。
我在此只能给你们关于这些事的简短题示。你们若花更多时间考量这些事，就会非常清楚，在神的创造之后，祂的心意是要将祂自己作到人里面，并将人作到祂自己里面，使人成为祂的住处，也使祂自己成为人的住处。神完成这事的路，乃是借着基督的成为肉体、死和复活。借着成为肉体，祂来把自己分赐到人里面，借着祂的死与复活，祂回到神那里，将人带到祂自己里面。现在我们能说神在我们里面，我们也在神里面；我们住在神里面，神也住在我们里面。我们与神是一，神也与我们是一。如今我们与神，神与我们，是彼此相互的住处。只要我们领悟我们已经钉在十字架上，也领悟主的复活，我们就在灵里，我们就在主里彼此是一，成为一个团体的身体。这就是神的建造。