读经：提摩太前书四章七节，提摩太后书一章七节，四章二十二节。
提前四章七节说，‘要操练自己以至于敬虔。’提后一章七节告诉我们：‘神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。’提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’当我们将这些经节摆在一起，就能看见，操练以至于敬虔，乃在于操练我们那有主同在的灵。你若要操练自己以至于敬虔，就必须知道如何操练你的灵，因为神就在你的灵里。这些经节是操练灵的圣经根据。
基督徒的行事为人乃是照着灵行事为人，（罗八4，）这灵乃是我们的灵与圣灵调和。（林前六17。）我们已经看见，我们能借着感觉生命、平安或死，这些不同的方面，来认识这调和的灵。我们无论作什么、说什么，都必须凭着灵，而不凭着魂或肉体。我们无论作什么，都必须转向主。有些基督徒也许以为转向主就是转向天，但在我们的经历里，转向主就是转向我们的灵，因为主就在我们的灵里。这就是将我们的心思置于灵。（罗八6。）将我们的心思置于灵，意思是将自己转向主。我们必须从肉体、理由、病痛和麻烦转开。甚至连圣经知识和教训也能成为一个打岔，我们也必须从这打岔转开。我们天天都被许多外界的事物从灵里打岔出去。
爱你的妻子没有不对，乃是好的。思考圣经的教训和寻求知识是好的，但在我们爱、思考和寻求时，我们多半是向主独立的。我们将那代表我们己的心思，置于在我们灵里的主自己之外的许多事物。我们行事多半凭着魂或凭着肉体，而不凭着灵。我们都必须学习这样操练：无论发生什么事，我们都必须转向主，就是转到灵里。一面，我否认我那天然、独立的心思、情感和意志，就是我的己。另一面，我学习摸灵的感觉。我只在感觉有里面的生命平安时才行事。这样作就是操练灵。我们都必须操练这样照着灵而行。
罗马七章给我们看见一个想要作好，试着要遵守神律法的人。神的律法是在我们外面。罗马七章里的人在那里试着、努力着、挣扎着遵守神的律法。他的用意、想法、意愿都是向外的。但在罗马八章，这人的方向改了。他不再被任何事打岔，甚至不被神的律法打岔。他使自己归向他灵里的主自己，而不归向任何其他的事物。在罗马八章，我们必须照着灵而行。（4。）我们不该凭着自己奋斗、挣扎、努力行善、或遵守律法，我们只受嘱咐要照着灵而行。无论我作什么、说什么，都是凭着否认我的心思、情感和意志，并且凭着摸灵的感觉而作而说。如果我有生命平安，我就作就说；如果我没有生命平安，我就不作不说。这就是我们操练灵并运用灵的路。
我们有太多人不操练我们的灵，或不运用我们的灵。在我们的日常生活中，我们不顾到我们的灵，也不注意我们的灵。我们顾到许多好事，也试着靠自己来作这些好事。我们必须有一个转变，不是事物的改变，乃是器官的改变。问题是：你是用魂，还是用灵？
例如，既然我是一个基督徒，我必须爱我的弟兄，所以我转恨为爱。这是事物的转变。按着道德来说，这样的改变是对的。但按着属灵来说，这不是很对。当我恨这位弟兄，我是用我的己来恨。当我爱这位弟兄，我也是在我的己里爱。但现在我必须借着操练灵而有转变。这是器官的转变。从前我是在自己里面来对待我的弟兄，现在我必须转到灵里来对待这位弟兄。借着器官的转变，我学习如何操练并运用我的灵。
我若对主认真，就必须学习如何操练我的灵。我首先必须拒绝我的心思、我的讲理由、我的情感、和我的愿望。我停止操练我的魂；然后我开始操练我的灵。当我们天天这样操练，这操练就会成为我们的习惯。
我们必须借着祷告开始操练我们的灵，因为原则上，祷告是在灵里的事。（弗六18。）你若要操练你的眼睛，就必须看。你若要操练你的脚，就必须走动。你越走动，你的脚就越得到操练。同样的，操练你的灵最好的路，就是学习祷告。
当你开始祷告时，也许还在你的心思、你的魂里。但你若继续祷告，就会将你自己祷告到灵里。甚至在祷告中，我们都必须否认我们的心思、情感和意志，并学习摸灵的感觉。你不该照着你所知道的来祷告；你不该照着你的喜好、意愿和爱好来祷告；你也不该照着你所定意要祷告的来祷告。你必须否认你的心思、情感和意志，并顾到你里面深处的感觉。
也许你定意要为召会祷告，但你到主面前开始祷告时，里面却有不同的感觉；你就要忘掉你的定意，而顾到里面的感觉。里面的感觉也许指示你必须如此祷告：‘哦主，甚至在关乎召会的事上，我都太在肉体里。’你定意要为召会祷告，而主却给你感觉你太在肉体里。你越承认你在肉体里，就越觉得膏油的涂抹、平安、和谐与舒畅。另一面，你若不顾里面的感觉，坚持你的定意为召会祷告，就会觉得里面枯干并虚空。
我们必须在日常生活中将这些原则付诸实行。无论我作什么或说什么，都是凭着否认我的心思、情感和意志，并摸里面的光景来作或说。这意思是说，我在运用并操练我的灵。我不凭着我的己，乃凭着我的灵，同着主而生活、为人并行事。在我们的灵里，我们有得胜。你只要使自己转去操练灵。在我们灵里有对主的享受。你要实行运用并操练你的灵。