以弗所三章十七节说，基督因我们的信，住在我们心里，十九节就说，叫神一切所充满的，充满了我们。基督住在我们心里的结果，是让神一切所充满的，充满我们。神在我们这些蒙恩的人身上，所要达到的一个目标，就是把祂自己作到我们里面来，也把我们作到祂里面去；作到一个结果，祂和我们，我们和祂，就调成了一个。
属灵的实际乃是神的灵碰着人的灵，所产生的结果。这意思是，基督徒真实正确的生活，完全在于我们的灵碰着神的灵，所产生出来的一种生活。我们作人处世，生活工作，一切的行动，都应该是我们的灵碰着神的灵，所产生出来的，而不应该是只凭自己，靠自己作出来的。若我们的生活是单凭自己、靠自己作出来的，严格说，这并不是基督徒的生活，而是一个平常人的生活，或者不过是一个宗教徒的生活。虽然一般人把信耶稣的基督徒，也看作宗教徒；但事实上，真认识主的救恩，蒙神恩典活在属灵实际里的人，他们的生活，乃是和神调在一起的生活。
神是又真又活的，灵也是又真又活的；神如何是实际的，灵也不是虚空、渺茫的；灵乃是实际又属灵的。神的灵进到我们灵里，我们的灵一碰着神的灵，就起了一个作用。这个作用使我们这些蒙恩的基督徒，能活出一种生活；这种生活才是基督徒的生活，这种生活是在灵里的，也是在复活里的；这种生活就是属灵的实际。
一般而论，基督徒的生活有三种：一是所谓的道德的生活，二是宗教的生活，三是属灵的生活。一个人最起码应该有道德，我们作为一个在人群社会中的人，就应当是有道德的人，这是天经地义的。其次，一个正派的人应该有宗教信仰，过宗教的生活。在这点上，我们都承认，所有过宗教生活的人，比一般守道德的人要高尚些。然而，说到属灵的生活，神的救恩在我们身上，不是仅仅要我们作道德人或宗教徒，神的救恩乃是高过这些。仅仅有道德还不够，仅仅守着一个宗教也不够；神的救恩在我们里面，乃是要把我们作到一个地步，使我们过一种生活，是超过道德、超越宗教的。这一种生活就是属灵的生活。
属灵的生活是我们的灵碰着神的灵，所产生出来的一个结果。许多时候，属灵的生活表面看来，很像宗教生活，也很像道德生活，但道德生活或宗教生活，却不是属灵的生活。好比黄铜，表面看来和黄金一样，却不是黄金。属灵生活所表现出来的，从表面看，虽然和宗教生活、道德生活有点相同；但是道德生活、宗教生活，不是属灵生活，而是人意的生活。在道德生活和宗教生活里，没有一点属灵的成分、属灵的味道，因为里面没有属灵的实际和分量。
或者有人会问：什么是道德生活？什么是宗教生活？属灵生活和道德生活有什么不同，和宗教生活有什么两样？我们绝大多数人，每天生活为人所活出的，不是道德就是宗教。比方，作丈夫的，对妻子是有道德的；作妻子的，对丈夫也是有道德的。这意思是，作丈夫的，觉得自己是正派人，尤其是信主耶稣的，应该爱妻子，要同情、体贴、照顾妻子，这才够作丈夫的标准。作妻子的，就觉得对丈夫要顺服、敬爱，不要吵闹，否则不合圣经标准；作儿女的，也觉得应当孝敬父母，听从、尊敬他们，对父母的态度、说话都不随便。这就是孝道，是道德中最重要的。我们也是这样，对亲友、同事、同学、教会的人，都有我们的道德，不随便而行。我们总觉得自己是正派、信主的人，生活该规规矩矩，一丝不苟。
道德的生活，单纯是人作出来的好，单纯是人作出来的善，并不是人碰着神，也不必人碰着神所产生出来的。人可以是无神论者，完全在神之外作正派的人，有正派的行为，这一种正派的行为，就是道德的生活；是在神之外，不需要神的生活。这种生活在不信的人中，是正派的生活，是最高的生活。他们讲究道德，但没有神、不敬拜神、也不事奉神。
然而，我们呢？我们是信神、祷告神、敬拜神、并事奉神的。许多时候，我们也倚靠神。我们明明有道德的心愿，却没有道德的能力，要作好，却作不来。所以我们常常祷告，求神加给我们力量，在我们受试探时帮助我们，支持我们，好使我们站住。由此可见，我们的生活里，多多少少有一点神的味道，是神帮助出来的。
然而，神的救恩在我们身上，要把我们救到一个地步，不仅叫我们有道德，并且使我们所有道德的性质，都是神自己与我们的调和。比方说，不是黄铜，而是黄金；不是只有外面的，乃是有内在本质的。那个道德的性质不仅出乎人，并且是出乎神，是神、人调和而成的。我们人里面的灵，碰着神的灵，这就产生出神救恩中的道德。
我们过正派的生活、道德的生活，那个行事为人，那个正派的情形，是我们的灵碰着神的灵，产生出来的，还是我们不必碰着神的灵，就能够作出来的？这是有很大的分别的。在我们的生活中，惟有我们的灵碰着神的灵，所产生的生活，才是属灵的生活。人的灵碰着神的灵，才有属灵的实际。我们必须扪心自问，在一天的生活中，有多少正当、正派，甚至道德的事，是我们里面的灵碰着神的灵，产生出来的。我们需要求神恩待我们，使我们蒙光照，看见今天我们作基督徒，乃是神的灵住在我们的灵里；我们要在这一个灵里，和神的灵相交、调和，使我们天天活在这灵里。
这样，很自然的，我们早晨一起来，就在这灵里；我们凭着这灵到神面前，和神的灵相交。一天之中，我们持守在这灵里，照着这灵生活行动；灵里感觉要我们怎样孝敬父母，我们就怎样孝敬父母；要我们怎样对待丈夫，我们就怎样对待丈夫；要我们怎样爱妻子，我们就怎样爱妻子；要我们怎样对人有爱、有同情、有温柔、有谦卑，我们就照样作，很自然的跟着这感觉而活。如此产生出来的，不仅是道德的生活，不仅是属灵的生活，更是在属灵生活里，包括了道德生活；这道德比单纯的道德高尚不知多少。可惜，许多基督徒的生活，属灵的成分不多；对父母的孝敬单纯是自己作出来的，不是碰着灵的；对别人的同情、爱心，单纯是自己的同情、爱心，不是碰着神的灵而有的。那种生活，里面没有神，没有属灵的成分。
此外，还有宗教的生活。所谓宗教的生活，就是早晨起来，不管摸不摸着灵，就是祷告，好像祷告是一个规矩，一个本分，一个宗教的仪文；结果祷告也没有摸着灵，只是照着头脑里的背一遍。这一种祷告是宗教的祷告；这一种生活是宗教的生活。饭前祷告也是一样，没有祷告不平安，祷告了也没有碰着灵，只是头一低，眼一闭，感谢、赞美几句；这是宗教仪式，是宗教徒的祷告。不祷告里面过不去，祷告后什么事也没有发生。许多时候我们的祷告就像这样，是宗教的，也是仪式的，是没有碰着灵的。当然，也有人在吃饭祷告时，碰着灵，那对他们就不是一个仪文。但大部分的基督徒，吃饭时祷告，乃是宗教生活，根本没有碰着神。凡是我们的灵没有动的，就是宗教生活。
我们里面没有碰着灵而有的行动，如撒单张、传福音、看望人，虽然外面是属灵的行动，但里面没有属灵的分量，没有属灵的成分。人里面的灵没有动，外面的传福音，就是宗教仪式，就是宗教生活。即使我们来聚会，若我们里面不是灵碰灵，那也是一种宗教生活。一般人下班回去，都是看电视、搓麻将，我们这些基督徒下班，都是跑会所、赶聚会，若是我们的灵没有动，没有碰着神，和他们也是没有两样。我们那一种聚会生活，也是一种宗教生活。
凡不是我们的灵碰着神的灵而有的生活，就是道德的生活，宗教的生活。道德、宗教这两种生活，都无需与神有交通，也都无需神的灵，更不需要用我们的灵，就能活得出来。我们的生活为人和工作，必须是里面的灵碰着神的灵，必须是从灵里面出来的。我们对人的谦卑，是我们的灵碰着神的灵产生的；我们的爱，是我们的灵碰着神的灵出来的；是我们的灵碰着神的灵，我们和神的灵交通了，神的灵在我们里面动一动、催一催，使我们非爱人不可。这个爱不单是从我们出来的，乃是因着我们和神交通，与神联结，和神的灵接触所产生的。
基督徒正常、真实、属灵的生活，都是人的灵碰着神的灵，从里面产生出来的。在我们得救前，没有神住在我们里面，我们自己作好就可以，我们也习惯那样生活。我们得救后，开始过属灵生活，起初是有点麻烦、不习惯，但慢慢我们学了一点，不凭自己，回到灵里，在生活中也常会想到神。结果，许多时候，即使我们没有特地用灵碰神的灵，但因着我们的心是对的，里面是经常和神交通的，我们便很自然能碰着神的灵；因为祂运行在我们里面。圣经说，那个运行就是恩膏在我们里面涂抹，来摸着我们的灵，与我们的灵联结，进而推动我们；我们跟着那个推动所过的生活，就是属灵的生活。我们跟从圣灵，顺从圣灵所有的动作、行为，不仅是道德的，不仅是宗教的，更是属灵的。这样的生活，就是基督徒的生活，也就是属灵的生活；是真实、正确的生活，也就是属灵的实际。
要过实际的属灵生活，有两个难处。第一，是我们这人不肯从自己、从魂停下来，依然我行我素，要想什么就想什么，要爱什么就爱什么，要定规什么就定规什么，全然不理会我们的灵。属灵的道，我们是听了再听，但我们还是我们，仍旧凭自己活着，不能从自己停下来。这是一个大难处。
我们需要蒙光照、蒙拯救，看见我们最可恶的一点，不是犯罪、爱世界，而是我们的己不能停下来。我们活在自己里面，我们的心思、情感、意志，还是在我们里面作主；我们这人还是凭魂活着。我们虽然得救了，虽然活过来了，虽然有神的灵在我们里面，但直到如今，我们仍然把灵摆在一边，仍然是凭着我们的思想、情感、爱好和见地来生活为人。所以，我们的第一个难处，就是我们难得把自己停下来，难得拒绝我们的魂。
第二，我们是有条件的顺服灵里的感觉。我们凭灵活着的时候，神的灵是活泼、刚强、有能力的，但我们不一定顺服。神的灵在我们里面运行，常常在我们里面推动、禁止、支配、约束、对付、要求我们。祂要求我们去掉这件事，对付那件事；要求我们否认己，从肉体里出来，回到灵里面，顺服灵里的感觉，就是灵里的推动、运行、禁止、支配、约束、对付和要求等。这时，我们会发现第二个难处，就是当那个推动和运行，合乎我们的口味时，我们会顺从；不合我们的口味时，我们就觉得为难，觉得重担了。我们肯不肯顺服呢？这是一个问题。基督徒真实的顺服，乃是顺服灵，碰着灵的感觉。
比方，有位基督徒交了一个朋友，他和这个朋友感情很好，一段时间不见这朋友，他里面就很难过。这时，圣灵在他的灵里推动、运行，他也活在灵里和圣灵接触、有交通。在其他事上，要他祷告，要他赞美，要他聚会，要他行善，他都很喜乐；惟独当圣灵在他里面推动、运行，摸着他朋友的问题时，他却难以顺服。他要去找那个朋友，圣灵禁止；他要请那个朋友来，里面不许可，并且给他一个很清楚的感觉：从前随己意去找朋友，也就算了，现在圣灵在他里面，圣灵不赞成他这样去找朋友。于是，他开始矛盾了，顺服还是不顺服呢？灵里的感觉是要他把这个朋友放下，但他情感上实在千百个不愿，不肯放下。如此一来，他就违背里面的感觉，弃绝圣灵的运行，而听凭情感作主，随着情感，再去找他的朋友。他从他的灵里，又回到魂里去了。立刻，他里面和神失去了交通。虽然他外面没有犯大罪、作大恶，甚至家人也都赞成他和这个正派人交朋友；但因着他活在魂里，没有活在灵里，他里面就失去了灵的同在，失去了灵的交通。
好比电灯，我们开了开关，电灯就会亮。属灵的事也是这样。说到神的灵，道成肉身把神带进人里面，死而复活把人带到神里面，在复活里经历死与升天等，讲起来很复杂，但经历起来却很简单。我们平常都是习惯在魂里说话行事、为人生活；怎样爱好，怎样主张，怎样定意，都是在魂里的活动。魂怎样定规，我们就怎样行；魂这样思想，我们就这样想。然而现在，我们看见在我们深处有灵，在我们灵里有神的灵；我们在这灵里与神交通、接触，灵与灵相碰，结果我们就顺从并跟随灵里的感觉。这就是基督徒的生活。这样，我们所活出来的，不仅是道德生活、宗教生活，更是属灵生活；我们就是活在灵里，有属灵的实际，过与神调和的生活。这时，神永远的目的就在我们身上达到了。
然而，我们的难处是：我们不容易从外面转到里面，从魂里转到灵里。好像我们点煤油灯惯了，现在虽然已经装了电灯，我们还是在那里点火。属灵的实际，不在于我们听道多少，祷告多少，聚会多少；关键在于我们肯不肯放下魂，而运用我们的灵；肯不肯把我们这人从魂里搬家，迁到灵里；肯不肯把我们这人调一个头，从魂里调回灵里。我们需要从魂里转到灵里。当我们在灵里碰着神的灵时，我们会有感觉，一有感觉我们就要顺从；灵在我们里面怎样推动，我们就怎样遵行。若是这样，我们就是最蒙恩、最蒙福的人。
一天过一天，神一切的丰富，都要因着这样的顺服，充满在我们里面；神的能力，神的生命，神的美德，神的爱心，神的亮光，神里面所有一切的丰富，都要一点一点的作到我们里面，充满在我们里面。我们里面所以常常没有光，所以时常糊涂、暗昧不明，黑洞洞的，最大的原因，就是我们没有回到灵里。我们若肯回到灵里，里面就会明亮，就会开窍；我们每天都能看见一点启示，知道什么事主不喜悦，什么事主喜悦，我们就或者会对付，或者会跟随。这样，我们里面的生命就会长大，读经就会有亮光，有味道。
从前我们只会用头脑，背圣经的字句，但看不见里面的亮光、启示。乃是要等到我们生命开了窍，有圣灵同在，有复活的实际，我们的灵里才有光，才有启示。不仅如此，我们对于前途，对于工作，对于为人，对于治理，也才能够摸着神的感觉。许多人说，明白神的旨意真是不容易，常常是越祷告越糊涂。这是因为他们平日凭魂活着，遇到事情才去祷告，自然会越祷告越糊涂；因为他们平常已经习惯在魂里，等到事情来了，祷告也不一定在灵里。我们平日若能时常操练拒绝魂，活在灵里与神交通，那么当我们遇见事情时，就很容易在里面摸着神的心意。
属灵的启示、属灵的光照、属灵的看见和属灵的异象，这四件东西听起来很相像，但是却大有分别。比方，这里有个东西藏在袋子里，我们看见袋子，但看不见袋子里有什么。启示就是把袋子打开，将里面的东西展示出来。希腊文的意思是开幕，就如在戏台上有个布幔遮着布景，等到要唱戏时，再把幔子打开，我们就能看见布景。这是启示，就是开启。
然而，有了启示却不一定能看见。若是屋子里没有灯光照耀，暗洞洞的，即使是幕开启了，还是看不见布景。再者，一个人若是眼瞎，他的眼睛无法开启，即使屋里有启示，也有光照，因着他的眼是瞎的，他就没有异象；有启示，有光照，却没有异象，因为他没有看见。有开启，有光照，眼睛也是睁开的，这时候就有异象；异象即一个奇异的景象。看见一个东西被揭示出来，就是启示；光照使眼睛看见，看见的结果就是一个异象。
很多人谈论圣经，却不知圣经是有启示的，结果他们谈论半天，却看不见任何启示，没有一点异象。这些人通常都是在魂里，不在灵里，没有经历生命，里面没有光，不明亮，不开窍；即使一再读圣经，也是看不见启示。启示是一直在那里的，但因着缺少光，缺少异象，他就看不见。只有一种人，就是那些从魂里转到灵里，在灵里一直学习跟从神而行的人，才有光，才能看见。这样的人，灵里有神的丰富，他活在这样的灵里，就有光，就有生命。这时，他再来读圣经，圣经对他就是发光、明亮的。在日常生活中，他也能很容易的摸着灵的感觉。这样，日复一日，他就是个活在灵里的人，是个活在神里面的人，神一切所充满的，就要充满在他里面。这就是神在我们身上，所要达到的目标；但愿我们都向这目标而去。