读经：哥林多前书一章五节，七节，二章十四至十五节，三章一节，三节，四章二十一节，八章一节下，十二章三十一节至十三章一节，三节，八节，十四章一节，三十七节，十六章十八节，二十四节。
我们若要经历哥林多前书所题的事情，就必须看见这卷书向我们所陈明的四条线：基督的线、恩赐的线、灵的线、以及召会的线。
头一条线是基督的线。第一章说到神呼召我们进入基督的交通，有分于祂并享受祂。（9。）神的心意是要我们都分享基督，有分于基督，并享受基督作我们的一切。基督是神的能力、神的智慧。（24。）神已经使祂成为我们的公义（为着我们的已往）、圣别（为着我们的现在）、和救赎（为着我们的将来）。（30。）
在二章里，基督是荣耀的主，（8，）和神的深奥。（10。）在三章里祂是根基。（11。）在五章里祂是逾越节和无酵饼。（7～8。）在十章里祂是灵食、灵水和灵磐石。（3～4。）在十一章里基督是头。（3。）在十二章里祂是身体。（12。）最后，在十五章里祂是初熟的果子、（20，23、）第二个人、（47、）末后的亚当、以及赐生命的灵。（45。）祂是首先、第二，也是末后。
基督乃是一切，而这位包罗万有的基督成了赐生命的灵。这赐生命的灵住在我们的灵里，所以那与主联合的，便是与主成为一灵。（六17。）今天基督所是的一切项目，乃是那住在我们灵里，作我们之分的赐生命之灵的元素和内容。
哥林多前书的第二条线是恩赐的线。这条线不是那么积极。反而就一面意义说，这条线可看作是消极的。保罗在第一章说，哥林多人因着基督样样都得以富足，特别在‘一切的发表和知识上’。（5。）他不是说他们在生命上、在灵上、或在经历基督上是富足的。他们是在说话和心思里的知识上是富足的。不仅如此，哥林多人实行神奇的、外面的恩赐，如十二和十四章所题的医治、说方言等；但他们在基督里仍然是婴孩，他们不仅是属肉体的，甚至是属肉的。（三1。）
保罗在十二章说，恩赐有许多。（4。）恩赐在数目上很多，但保罗在十二章末了劝哥林多人，要切慕更大的恩赐。保罗在十二章所列那灵之表显的九项恩赐中，说方言和翻方言被列在末了，因为它们不是最好的恩赐。（7～10。）然后在十二章末了，保罗说到恩赐的设立。他说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’（28。）请注意：说各种方言的被摆在末了。保罗继续说，‘岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？但你们要切慕那更大的恩赐。’（29～31上。）在保罗的著作里，说方言和翻方言再次（这是第三次）被摆在末了，因为它们对召会的益处最少。（十四4～6，19。）
然后保罗说，‘我还要把极超越的路指示你们。’（十二31下。）还有比最好的恩赐更超越的东西。这超越的路就是爱，这爱在十三章有充分的说明。保罗把说方言列在积极项目的末了，然后列在十三章里消极项目的头一项。第一节说，‘我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。’鸣的锣和响的钹能发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。
二节说，‘我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。’没有爱，我们就算不得什么。三节说，‘我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。’这表明我们若有恩赐或作任何事，却没有爱，就有极大的缺欠。我们需要恩赐加上爱。保罗在八节说，‘爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。’爱是永不败落。
人总是把爱联于心。但在哥林多前书里，保罗把爱与灵摆在一起。他在四章二十一节说，他到他们这里来，或者带刑杖，或者在爱和温柔的灵里。爱甚至比心还要深。爱是在灵里，因为基督是住在我们的灵里。真实的爱，就是基督的彰显，乃是随着我们的灵，因为基督是在我们的灵里。保罗在十六章十八节说，他的灵得着畅快。然后他在二十四节说，‘我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。’他的灵得着畅快，并且他的爱与他们同在。爱乃是随着我们的灵。如果我们的爱仅仅是出于我们的心，那是天然的爱，不是彰显基督之神圣的爱。彰显基督的爱乃是出于我们的灵。
保罗在十四章嘱咐我们：‘要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’（1。）这表明使徒保罗是一个平衡的人。他说要追求爱，并切慕属灵的恩赐，但他清楚的说，我们需要切慕最好的恩赐，就是申言。然而，最重要的事乃是追求爱。哥林多人有恩赐，但他们缺少灵里的爱。爱乃是神自己；祂具体化身在那住在我们灵里的基督里。
哥林多前书的第三条线是灵的线。在此我们是指人的灵和圣灵。保罗在五章告诉哥林多人，当他们来在一起时，他与他们一同聚集，不是在身体里，乃是在灵里。他说，‘当你们和我的灵聚集的时候…。’（4。）在这聚集里他在主的名里，在灵里，并在能力里，审判一个有罪的人，将这样的人交给撒但。（5。）
保罗是一个在灵里行事为人的人。保罗在第四章问他们，他要带刑杖，或在爱和温柔的灵里，到他们这里来。当他头一次到他们这里来，他是借着操练灵，在那灵的明证里而来。（二4。）七章也表明他是一个在灵里的人。在这章里，他与主是一到一个地步，甚至当他发表自己的意见时，他也有神的灵。（40。）
作一个属灵的人，意思不是你有圣灵神奇的降在你身上，使你说方言。巴兰的驴子神奇的说方言，就是说人话，但他的驴子不是属灵的。（民二二28～30。）然而保罗是真正属灵的。他在林前七章说，他没有主的命令，但他是一个蒙主怜悯的人，他发表他的意见。（25。）他的意见成了圣经中神圣启示的一部分。在七章末了他说，‘我想我也有神的灵了。’（40。）好像他不很肯定他是在灵里。这表明一个属灵的人是非常有人性的。许多基督徒以为，属灵人必定像天使一样，但那不是属灵人。一个属灵的人乃是在灵里很有人性的。
‘属灵’这辞在哥林多前书用过数次。保罗在二章说，属灵人看透万事。（15。）他在三章说，他不能说哥林多人是属灵的人。（1。）他在九章说，他撒下属灵之物。（11。）在十章他说到灵食、灵水和灵磐石。（3～4。）然后在十四章，他说到那些自以为属灵的人。（37。）
我们要属灵，就必须一直操练我们的灵。我们必须一直在我们的灵里生活行动并行事为人。如果我们要谦卑，我们必须在灵里谦卑。事实上，你若在灵里生活行事并为人，你必定会谦卑，却不意识到你的谦卑。你有谦卑的实际，却没有那样的知觉。圣经也告诉我们要彼此相爱，但我们的爱也许是属魂的爱，天然的爱。这样的爱不是属灵、神圣的爱；属灵、神圣的爱乃是神自己具体化在基督里，住在我们灵里并借着我们的灵彰显出来。我们必须在灵里彼此相爱。
哥林多前书第四条线乃是召会的线。这是一卷写给在哥林多地方召会的书信。（一2。）在这卷书里，有确定的召会感。保罗无论说什么，都是为着召会。
今天主的心意乃是要恢复正确的召会生活。从路德马丁起，主确定的开始祂恢复的工作。在主的恢复里有四个主要的项目：第一，基要派的教训或道理；第二，五旬节运动的恩赐；第三，福音运动之福音的传播；第四，内里的生命。主的恢复已经经过了这些阶段，达到今天地方召会的恢复。所有以前恢复的工作，乃是为着今天的恢复，就是建造地方召会，好建造基督的身体。我们必须接受基督作我们内里的生命，好建造召会。
我们也必须看见恩赐和生命之间的不同。巴兰的驴子说人话乃是恩赐，但那没有改变驴子的生命。它在生命上没有改变，只在说话的能力上有改变。有些人以为他们越有恩赐，就越有生命。但恩赐是服事的能力或才能，恩赐不是生命。林前十三章印证这点。这章告诉我们，没有爱，一切都是虚空的，爱乃是基督作生命的彰显。如果你有说方言的恩赐，却没有爱，你就像鸣的锣、响的钹一样，发出空洞的声音而没有生命。（1。）
恩赐是外面的。恩赐是神在外面的赐给，给我们能力或装备我们，为着事奉祂。但在这些恩赐之外，我们需要内里的生命。哥林多人有恩赐，但他们缺少生命。事实上，他们仍然是婴孩，几乎没有生命的长大。他们不仅是属魂的，也是属肉体的，甚至是属肉的。他们误用他们的恩赐，因为他们缺少生命。他们缺少爱，就是生命的彰显。恩赐是外面的才能，但生命是内里属灵的素质，就是基督自己。
我们要认识生命，就必须学习如何操练我们的灵，因为生命的素质乃是基督自己。今天基督乃是赐生命的灵，住在我们灵里，所以我们必须学习在我们的灵里行事为人并活动。绝不要按照你所想的、你所喜欢的、或你所决定的去作任何事，乃要一直在你的灵里行事为人。你必须弃绝并丢弃你聪明的心思、你爱的情感、并你刚强的意志。如果你在你魂的这些部分里举止为人，你就是属魂的人，你与基督就了了。你的行为成了你与基督之间的绝缘体。这不是我们好坏的问题，这乃是我们是否与基督是一的问题。你也许行善，却与基督隔绝。你必须留在灵里，好成为属灵的，而不是属魂的，属肉体的，或属肉的。
我们只能借着活在我们的灵里来实行召会生活，并建立召会生活。基督教已经被教训、道理和恩赐所分裂。不仅如此，召会也不能由好的讲道人建造起来。今天有许多好的讲道人，却很少供应基督。我们需要享受、经历、并有分于基督，然后将我们所经历的供应给人。我们若在灵里享受基督，并且彼此供应基督，地方召会就会被建造起来，而且我们不会有分裂。我们会有非拉铁非的一，同真实的弟兄相爱。只要基督给人享受并被供应出去，召会就会因基督的滋养而长大。今天我们乃是在地方召会恢复的时代中，享受基督作我们的滋养，使我们在生命里长大。