读经：马太福音十六章十五至十八节，以弗所书五章三十二节，腓立比书三章十节，启示录一章十至十三节。
在前一章我们看见，青年人需要心里定意，不被这世代的事物玷污。他们需要逃避青年人的私欲，并与同伴，就是与‘那清心呼求主的人’（提后二22）一同追求基督。在本章里，我们要来看主的恢复是什么。主的恢复乃是基督与召会的恢复。虽然这些辞对我们很熟悉，我仍然要鼓励青年人与他们的同伴五个为一组，花许多时间彻底的查考基督与召会的真理。
在马太十六章，主将祂自己和召会向门徒们启示出来。十五至十八节说，‘祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，…我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。’主的恢复不是道理的恢复，诸如洗脚、蒙头、正确的浸、或擘饼的饼和酒等道理。主的恢复乃是恢复‘基督’与‘召会’。恢复这辞含示，有些东西失去了。如果东西没有失去，就不需要恢复。基督与召会的正确启示已经失去了；在基督教里，许多人对基督是谁，召会是什么，没有正确的认识。许多人只认识并欣赏耶稣作他们救主，救他们脱离地狱上天堂。
马太十六章十六节说到‘基督，是活神的儿子。’按照这一节，基督有两个主要方面：第一是祂的身位，第二是祂的工作、职事或使命。因此，祂有两个主要的称谓。基督是祂照着祂职事的称谓。基督是希腊文Christos的英语化形式，意思是受膏者。但以理九章二十六节说，‘过了六十二个七，那受膏者必被剪除。’‘受膏者’是弥赛亚这个希伯来字翻出来的意思，等于希腊文的 Christos。在神的行政里，每当神托付一个人完成祂的目的时，祂就膏那人。神设立祭司、君王和申言者时，这些人都受膏。撒母耳膏大卫为王，（撒上十六13，）摩西膏亚伦和他的儿子为祭司。（利八30。）受膏就是接受某种使命。用今天的辞来说，受膏就是受指派。神借着膏一个人，来指派这人完成祂的使命。
在预表里，膏抹的油或膏油，表征灵神。神用祂自己膏抹人。主耶稣受浸从水里上来的时候，圣灵降在祂身上。（太三16。）圣灵是膏油，而圣灵降在祂身上就是膏抹。因此，在路加四章十八节，耶稣说，‘主的灵在我身上，因为祂膏了我。’五旬节那天，一百二十个门徒宣扬福音为要完成神的使命以前，神将祂的膏油，就是祂的灵，浇灌在他们身上，（徒二1～4，14～18，）他们就都受了膏。
基督的意思是受膏者。神已经膏了祂的儿子；这膏抹是在创立世界以前，在已过的永远里，并在时间里完成的。在已过的永远里，神膏抹并托付祂的儿子。父神是创始者、源头、计划者、定旨意的那一位。神在已过的永远里，为着将来的永远所定的定旨，就是祂永远的定旨，乃是要得着召会，以团体的方式彰显三一神。当神定下这旨意时，祂就膏祂的儿子，托付祂完成祂永远的计划。基督这称谓指明了这事。
在时间开始时，神的儿子作为神的受膏者，基督，就来创造。神的儿子完成了创造，因为祂作为神的受膏者，受神嘱咐来创造。约翰一章一节和三节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。…万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。’神要完成祂的定旨，就需要宇宙，有天地连同其中许多项目，祂尤其需要人作器皿来盛装祂。基督作神的受膏者，来称无为有。创造乃是神给祂受膏者的第一项使命。
神所给的第二项使命乃是成为肉体。约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’在成为肉体时，基督将神带到人里面，就是将神带到祂的受造之物里面。
基督这位受膏者的第三项使命，乃是钉十字架。钉十字架表征整个旧造的了结。（西一15，20。）神的创造因着撒但的背叛和人的堕落变为老旧。天使和人类是神创造的两个主要项目，就是神为着祂的定旨所造的活物。天使在天上，而人在地上。圣经告诉我们，领头的天使背叛，成了撒但；（结二八14～18，赛十四12～14；）那背叛玷污了整个创造。天使族类背叛的带头者，接着试诱并引诱人类的元首，使其堕落。撒但的玷污进到人类里面，人也被玷污了。天使族类和人类二者都被玷污，成了邪恶的。结果，整个创造都变为老旧。老旧不是年龄的事；神是最古老的一位，但祂永远不老旧。我们在永远里许多年日后，也将成为古老，但我们绝不老旧。新耶路撒冷将永远常新；将来虽是古老的，却不老旧。老旧是由于玷污、败坏和虚空。
罗马八章二十至二十一节说，整个创造是在败坏的奴役之下，服在虚空之下。神这位永远常新、永远新鲜的神，这位‘常青’的神，绝不使用任何老旧的东西。这败坏的旧造是虚空的东西，必须被了结。基督在祂钉十字架时，完成了这了结。基督自己创造，基督自己也了结了旧造；这就是钉十字架的意义。
基督所受使命的第四项是复活。复活的意思是新生的起头。基督在祂钉十字架时，了结了一切旧造，并且祂在复活里，以神这神圣的种子，就是生命的种子，使被钉死的旧造有新生的起头。神这神圣的生命已经作到钉死的人里面，作为种子使人有新生的起头。受造而被钉死的人也复活成为新造，复活就是新造的产生。
基督复活以后，就升到天上，基督的升天是祂的就职。总统当选以后，必须就职。就职就是将当选的人摆在他的职位上。基督为神指派，但祂在升天以前，还未正式就职。基督升到天上时，神就正式、宇宙性、并一次永远的使祂就职，将祂摆在祂的职位上。行传二章三十六节说，‘所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’在升天以前，宇宙的主只是耶和华，或以罗欣（Elohim）。但升天的那一天，一个与神调和，名叫耶稣的人，就职成为万有的主。赞美祂！现今基督完全够资格，正式就职了。祂是创造、成肉体、钉十字架、复活、并升到三层天上、就职为全宇宙之主的基督。
耶稣问祂的门徒说，‘你们说我是谁？’（太十六15。）当我们回答说，‘你是基督’时，我们必须认识我们所说的‘基督’是什么意思，我们必须能给基督一个长的定义。我在本章中所陈明的启示，只是主对基督之恢复的一小部分。在本章中，我只陈明所查考之主要的点和线，这是青年人必须在其上建造的纲要。你们必须查考所有这些事。你们查考的实验室乃是你们的同伴小组。
彼得回答主说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16。）‘活神的儿子’这称谓相当有意义。基督是主在祂所受使命上的称谓，而活神的儿子是主身位的称谓，指明祂是谁。祂是活神的儿子。约翰五章十八节说，‘所以犹太人就越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等。’古时的犹太人明白，称为神的儿子，就是与神平等。他们认为拿撒勒人耶稣，称自己为神的儿子，将自己与神当作平等，乃是亵渎。
虽然耶稣是神，祂仍被称为神的儿子。父是指生命的源头。一个家庭的父乃是那个家生命的源头。父是生命的源头，而子是生命的彰显、繁殖和繁增。一个人单身时是单独的，但他结婚之后就会有孩子，至终也许有很多孙子；这些孩子和孙子是他的繁殖和繁增。父神作为生命的源头，需要神的儿子作为生命的繁殖和繁增。
说到基督，是指祂的工作；但说到神的儿子，是指祂作为生命的身位。活神的儿子有生命；祂是那位永活者的彰显，而永活者的彰显乃是生命。没有人的语言能说明生命是什么。生命是绝对不死、永远活着的一位。这就是神，而神是在子里得着彰显、繁殖和繁增。子是出于父的生命。约翰一章一节和十八节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。…从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’太初，祂是神；在时间里，祂是神的表明，是神的儿子。子在祂的表明里说，‘我就是…生命。’（十四6。）
活神的儿子这称谓不仅说出生命，也说出祂对我们是生命。基督是我们的生命。（西三4。）约翰福音告诉我们，作为生命源头的神乃是灵。（约四24。）活神的儿子是源头的彰显，是我们的生命，也是那是灵的话。祂是活的话，而这活的话就是灵。我们都必须从这灵而生。我们在肉身里，从父母得着第一次出生，但我们需要在我们的灵里有第二次出生。（三6。）我们从其出生的那灵，不仅是神自己，也是活神的儿子，祂对我们是生命，祂就是话，也就是灵。这样的一位已经进入我们灵里，现今住在我们灵里。（提后四22，罗八16。）今天，我们的生命不是在我们肉身里，或在我们魂里，乃在我们灵里。这就是为什么我们必须将心思，将我们全人，置于我们的灵。（罗八6。）心思置于灵乃是生命，因为生命是在我们的灵里。这生命乃是活神的儿子，作为话和灵之活神的儿子。主的恢复乃是恢复这样一位基督。
主的恢复第二方面是召会。当彼得认出并承认主耶稣是基督，是活神的儿子时，耶稣回答说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。’（太十六18。）彼得看见启示的一半，却没有看见另一半。他看见丈夫，却没有看见妻子；他看见头，却没有看见身体。
召会是主恢复的第二半，因为不仅基督的启示失去了，召会的启示也失去了。今天在基督教里，许多人不喜欢谈到召会，他们害怕这个题目。这是仇敌的诡计，因为没有召会，神就绝不能完成祂的定旨。没有召会，基督这位神的受膏者，绝不能完成祂的使命。祂的使命是创造、成为肉体、钉十字架、复活和升天，为要产生并建造召会。创造是为着召会，成肉体是为着召会，钉十字架是为着召会，复活是为着召会，升天也是为着召会。基督所受使命的一切步骤，都是为着召会，为要产生召会，使其得以存在，或建造召会。
圣经的总结启示录这卷书，说到一座城。（二一10～27。）城是建筑物最大的单位。新耶路撒冷城是整个宇宙终极的建筑，而这建筑乃是召会建造的终极完成。没有召会的建造，基督这位神的受膏者，绝不能达成祂完成建造的使命。因此，我们都必须看见召会的恢复。
正如基督有两方面－祂的身位和祂的职事，召会也有两方面－宇宙的一面和地方的一面。就宇宙一面说，召会是基督独一的身体。（弗一22～23。）基督作为元首，只有一个身体。一个人有一个头和许多身体，那很可怕。就宇宙一面说，基督的身体，就是召会，乃是一个。
基督和召会是一个头和一个身体，基督和召会也是一个丈夫和一个妻子。基督不赞成一夫多妻，基督赞成一夫一妻的原则。淫乱和奸淫在神眼中是可憎的，因为这两件事破坏人类，并破坏婚姻的意义。婚姻表征基督作为丈夫，只有一个妻子。基督教不是彰显为基督的一个妻子－召会，反而产生了许多分裂。这些分裂也许可以看作是‘许多妾’。妾不顾正确的妻子，她们或许对妻子说，‘只有你是妻子么？我们不也是妻子么？’夏甲也许问撒拉说，‘亚伯拉罕只是你的丈夫么？他不也是我的丈夫么？’亚伯拉罕是夏甲的丈夫，但夏甲不是他的妻子；她是亚伯拉罕的妾。正如撒拉愚昧的题议亚伯拉罕娶妾，（创十六2，）召会已过也产生了许多‘妾’。因着青年人愿意被主使用来转移时代，他们必须认识转移时代乃是将时代从妾转为妻子。他们必须看见，照着神永远的计划，神的受膏者应该只有一个身体，一个妻子，就是召会。在整个宇宙中，召会必须是一个。这是召会宇宙的一面。
我喜欢看到人得救；然而，光是得救，还不够有意义。最有意义的事，乃是进入主的恢复里。主的恢复是神永远经纶的继续；进入神的经纶是一件大事。为着这个恢复，我放弃了一切；我这么作，乃是作了最好的选择。在我的同学、朋友和亲戚当中，我是少数作这样决定的人之一。许多年前他们误解我，但现今他们欣赏我的选择。甚至那些还没有得救的人也告诉我，我作了正确的选择。除了主永远的经纶外，地上没有一件事是有意义的，甚至成为美国总统也不是那么有意义。作为青年人，进入主的恢复并继续神圣的经纶是荣耀的，而且随着时间往前，将更为荣耀。让仇敌等着看，当我们成为新耶路撒冷时，全宇宙都要宣告，我们作了美妙的抉择。
光是得救，传福音使人得救，以及属灵是不够的。我们必须领会，神有一个永远的计划。神在宇宙中有一个经纶要完成，而现今在今世，祂正在完成这个经纶。在已过五十年，我看见许多事已经照着圣经的预言发生了。一九六七年，以色列在许多国家反对下，接管了耶路撒冷。那时我告诉弟兄们，不要为以色列担心，因为主会顾到他们。那里所发生的，乃是主的作为。谁能反对？所有周围的阿拉伯国家都不能对那只有两百多万人的小小国家作任何事。圣经的预言现今正在得着应验。然而，主不是在等待以色列，祂今天乃是在等待恢复的召会。以色列现在是一个国家，但召会在那里？为着祂经纶的完成，神需要以色列和召会二者。在启示录里，有两班十四万四千人，一班来自以色列，（七3～8，）一班来自召会。（十四1～5。）按照预言，必须有这两班人与主合作，来完成祂的定旨。以色列国虽然还是不信，但已经建立，而今天主乃是在等待召会。今天在地上，没有正当的召会与主的行动相配。主的确有一个恢复，但这恢复仍然太小了。
有这么多青年人被带进主的恢复里，这不是偶然的事，这是出于主的主宰权柄。我盼望你们大家都清楚召会真实的光景。
召会的第二面，乃是地方的一面。每个地方都应该是基督身体的一个彰显。（徒八1，林前一2，启一11。）身体在一个地方的彰显，乃是地方召会。召会宇宙的一面启示在以弗所书里，而召会地方的一面实际上揭示在启示录这卷书里。在二、三章，在七个城市里有七个召会，每个城市有一个召会。我们都必须看见一个身体，我们也都必须看见众地方召会。我们必须看见身体宇宙的一面，也必须看见召会地方的一面，就是众地方召会。在每一个地方，召会作为地方召会必须是一个。
我们要看见众地方召会，就必须在灵里。（启一10～12。）不要操练你的心思，你越操练心思，就越混淆。我们必须在灵里，必须从我们的己出来。我们必须离开目前的光景，离开今天的文化和宗教。我们必须从一切其他的事物离开，而在我们的灵里。这样我们就不仅看见召会，也看见众召会。
圣经启示四大人物：神、基督、召会和众召会。今天犹太人不相信基督，但他们的确相信神。基要派的基督徒不仅相信神，他们也相信基督。然而许多基督徒对宇宙召会没有概念。一些有进步知识的基督徒，看见召会是宇宙身体的异象。他们有属天的异象，但他们不能在实行上摸着召会。我不要仅仅一个不能实行的属天异象。赞美主，在主的恢复里，我们不仅看见神、基督、和宇宙的身体，我们也看见众地方召会。
今天大部分的犹太人还在‘创世记’里。许多基督徒是在‘四福音’里，少数人也许在‘以弗所书’里。然而，今天召会人乃是在‘启示录’里。因着我们活在地方召会里，我们很接近新耶路撒冷。今天主耶稣在那里？祂是行走在七个灯台中间的人子。（启一9～20。）你如果想要找主耶稣，就必须进到七个灯台，就是七个地方召会里。今天主耶稣既是神子，也是人子，祂乃是在众地方召会中间。
地方召会与宗派不同。在创世记二章，亚当给所有的动物取名字，但那些动物没有一个与他相配。他需要有人与他相配，作他骨中的骨，肉中的肉。（19～23。）正如夏娃与所有的动物不同，主也使召会与其他任何事物不同。有些不在意地方召会的人，也许仍然欣赏众召会与宗派不同，他们也许试着要模仿召会。他们也许模仿召会，但他们仍然不是正确的召会。主的恢复不是一些实行的事，主的恢复乃是恢复地方召会作基督身体的彰显。今天我们有神、基督、身体、和众地方召会。因着我们站住作为众地方召会，我们就是在主的恢复里。
青年人应该在关乎基督与召会的事上，有许多交通，不仅在五个同伴的小组里交通，也在五或十个小组里，来在一起有交通。你们或许也需要读一些我们出版的书籍。你们需要经历，也需要关于这一切事的定义。