在第一章里，我们看见保罗是在神计划中的青年人。保罗成了神所使用，以完成祂心头之事的凭藉、器皿。我们作为基督徒，也需要是在神计划中的人，因此我们首先需要来看，什么是神的计划。
行传九章一节告诉我们，扫罗‘向主的门徒，口吐威吓凶杀的话’。圣灵用‘口吐’（译者注：原文意，呼出）这辞，来表达这青年人里面所有的是什么。他不是只在外面威吓门徒，他逼迫基督徒乃是从他里面出来的。他的全人都在其中。当你作一件事，并且你的全人都投入其中，那件事就成了你的气息。九章一节不是说扫罗向耶稣基督，乃是说他向主的门徒，就是基督徒，口吐威吓凶杀的话。扫罗‘来到大祭司跟前’（1）取得权柄，好更进一步逼迫门徒。当他往大马色去的路上，主来干涉他，将自己向这青年人启示出来。
‘扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。’（九3～5。）虽然扫罗是年轻力壮的人，但从天上来的光使他仆倒在地。主也告诉扫罗说，‘你踢犁棒是难的。’（二六14。）犁棒是有刺的，是驱策动物用的尖棒。主用这话让扫罗知道，祂是主人，而扫罗是在祂的手中，并在祂的轭下。当一头牛不顺从时，它的主人就用犁棒驱它往前。许多时候牛会踢犁棒。主让扫罗知道，他在逼迫他的主，他的主人，就是控制他的那一位。
那声音并不是说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我的门徒，我的跟从者，我的信徒？’那声音乃是说，‘你为什么逼迫我？’在扫罗的领会里，他是逼迫基督的跟从者，就是祂的门徒。他绝没有想到，他是在作一件反对基督自己的事，就是逼迫耶稣。无疑的，扫罗对‘你为什么逼迫我’这问题感到困惑，因此他问说，‘主阿，你是谁？’（九5。）扫罗称祂为主，因为那声音来自天上。‘主’在此等于希伯来文的‘耶和华’。他承认这位是在天上的主，但他必定不知道，为何当他逼迫在这地上的人时，他实际上却是逼迫了在天上的一位。主回答扫罗的问题说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（5。）
主耶稣在遇见扫罗的那一天，就给这青年人看见清楚的异象：祂与祂所有的信徒是一，并且祂所有的信徒与祂是一。你摸着信徒，就是摸着耶稣。你逼迫他们，就是逼迫基督，因为他们与基督是一，并且他们就是基督。（林前十二12。）如果基督的门徒、跟从者、信徒不是与基督联合为一，并且他们不是基督自己，基督怎能问扫罗说，‘你为什么逼迫我？’主似乎对扫罗说，‘你必须领会，我，耶稣基督，与我的门徒乃是一。我是头；他们是身体。我和他们是一个人位，一个人。’对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人位－那奇妙的‘我’。这必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，（弗五32，）并为他独特的职事立下了扎实的根基。
加拉太一章十五至十六节上半说，‘然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。’这两节告诉我们，神不是把我们从学校或从我们的工作中分别出来，神乃是把我们从母腹中分别出来。这意思是说，主甚至在扫罗出生之前，就把他分别出来。我们也是在出生之前，就被分别出来，并且有一天借着祂的恩典蒙召。也许在我们作了许多愚昧的事之后，在我们作了许多踢犁棒的事之后，主才借着祂的恩典呼召我们，将祂的儿子启示在我们里面。‘神…乐意将祂儿子启示在我里面，’乃是奇妙的事实。扫罗极深的卷身于犹太宗教，但神将基督启示在他里面。他忙于许多外面的事，但神在里面将基督启示给他。
神将祂的儿子启示给我们，乃是启示在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。基督启示在我们里面，乃是神计划的中心。神的计划不是要有一个宗教，也不是要完成许多宗教的工作。神的计划乃是将基督启示在你里面，使基督成为你的生命和一切，重生并变化你，使你成为基督的一部分，就是基督的肢体。
扫罗曾一度完全被霸占并为犹太宗教发热心。犹太宗教是最好的宗教，因为是神自己所命定并设立的，但那不是神永远的计划。这青年人扫罗为那宗教发热心。他的一生就是为那宗教，我们看见他为那宗教口吐凶言。但突然间主来干涉，将祂的儿子基督启示在这活跃的青年人里面。他忙于外面宗教的事，但神将祂儿子启示在他里面。
在腓立比三章保罗题到，他在犹太宗教里、在肉体里的一切成就。（4～6。）他是希伯来人所生的希伯来人，他为摩西的律法和犹太宗教发热心，但在三章七节他说，‘只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。’保罗将各样对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督，如‘因基督’所指明的。从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。
保罗继续说，‘不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’（8。）保罗因基督，不仅将五至六节所列从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。这节的粪土一辞是指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比。保罗开始认识基督，并且开始追求基督之后，他看一切其他的事物都像腐坏、脏污、败坏的东西，就是丢给狗吃的东西。我们真正的食物和纯净的食物，乃是基督自己。基督以外的一切事物都是粪土，是腐坏、败坏、脏污的，并且是只适合给狗吃的。
再者，保罗说他将万事看作粪土，为要赢得基督，并且要给人看出他是在祂里面。（8～9。）神将基督启示在你里面，这是一面；另一面是你被人看出是在基督里面。这样，基督在你里面，你也在基督里面。没有人能穷究基督在我里面，以及我在基督里面这两个小小辞句的意义。这意思是说，你和基督就是一。因着你与基督调和、相调为一，当人逼迫你，他们就是逼迫基督。保罗要给人看出是在基督里面，‘不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。’（9。）我们的义是污秽的衣服。（赛六四6。）保罗不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。有那借着信基督而有的义，意思是借着与基督联结，借着与基督成为一，借着与基督是一。这就是‘基于信、本于神的义’。然后保罗说，‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’（腓三10。）保罗已经认识基督，但在此他用的动词是现在式－使我认识基督。保罗要在对基督充分的认识上经历祂。他首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂。
神的计划是要使基督作我们的生命，并使基督作我们的形像或样式。首先，神将基督摆在你里面作你的生命，使你能凭祂而活。其次，神把你摆在基督里。基督是模子、模型，你就像面团。面团需要模成模型的形状。基督是里面的生命，也是外面的模型。现今我们必须被模成基督。面团摆在模型里之后，就被压模成模型的样子，然后被摆在烤箱中。如果面团能说话，它也许说这不是件好事，但我们知道，面团要模成模型的形状，就必须经过这过程。照样，我们必须模成基督的死。借着同祂受苦的交通，我们要被模成祂的死，并且借着这模成，我们要变化成为与基督同样的形像；我们要被作成与基督完全是一。这就是神的计划。
我们所交通的，乃是圣经六十六卷书的核仁。我们吃花生，是不管壳，只管核仁的。圣经的核仁乃是基督已经启示在我们里面作生命，以及我们凭基督作神圣的生命生活、行事为人、并存在。另一面，神将我们摆在基督里，祂盼望我们被模成祂儿子的形像，（罗八29，）好使我们被变化成为基督的形像，以致与基督完全是一。这就是圣经的中心，这也就是神的计划。这是神要将我们建造在一起的路。基督在我们里面，我们也在祂里面。借着重生、圣别、变化和模成，我们要被建造在一起，成为活的身体，好盛装并彰显基督，使祂得着荣耀，也使我们得荣耀。
我们必须看见，整个宇宙乃是为着神的计划。许多哲学家和科学家花很多时间探寻宇宙的意义，但他们很少人知道人生真正的意义。宇宙的中心乃是基督在你里面以及你在基督里面。人生真正的意义就是基督作你的生命，好叫你被模成祂的形像。诸天和地连同许多事物，乃是神计划的那幅美丽图画的背景。赞美主，我们都在祂的计划里！神乐意将祂儿子启示在我里面，我必须认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。我需要模成祂的死，变化成祂的形像，好使我与别人同被建造为活的身体。因此，在整个宇宙中，有一位宇宙的基督，在诸天之上作元首，并在地上作身体。
有一天我认识了主，我不明白为什么有这种必须相信耶稣的意愿和倾向。我同国的人告诉我，作基督徒就是接受洋教，但我仍然必须接受基督作我的救主。从那天起，我试过多次要与祂‘离婚’，但祂不放我离去。有个东西一面在我里面一直安慰我，但另一面又在搅扰我并麻烦我。有许多次我想要作一件事，在我里面的主却不要作，所以我们之间有了争执。我里面有许多东西与祂相冲突。靠着祂的怜悯，我在这里仍然爱祂。我蒙保守不是仅仅靠着教训，乃是靠着在我里面活的基督。
我们有基督在我们里面，我们需要为此感谢主并赞美祂。在祂主宰的权柄下，你接受了祂。你不能摆脱祂或与祂分离，因为祂在你的里面。你能‘用脚踢犁棒’直到一生终了，但是当那天来到时，你仍要流泪说，‘主，赦免我。’我看过一些这样的例子。一旦主眷临你并怜悯你，你就绝不能摆脱祂。不是你拣选了祂，乃是祂拣选了你。（约十五16。）你的得救是出于祂，不是出于你自己。你也许想要与祂分离，但祂不与你分离。你所能作惟一的事就是踢犁棒，但至终你会承认祂是主，而你属于祂。然而那时可能太迟了－不是太迟不能得救，因你已经一次永远的得救了－乃是太迟不能让祂同着你，并借着你作出祂计划中的事。
你最好今天就决定要与主同行，并让祂有‘高速公路’、‘快速道路’，借着你并同着你往前。你必须献上自己，奉献自己，将你自己给主。你需要告诉祂说，‘主，我在你手中只是一个小小的受造之物，我知道你是主。我感谢你，你将自己分赐到我里面作我的生命，并且你盼望作我的一切。我要把自己交给你，与你配合，为着完成你的计划。’如果你这样作，你就是地上最蒙福的人。你要成为神计划中的一部分，就是基督启示在你里面，使你能模成祂的形像，作祂身体的肢体，为要让神在这整个宇宙中得着一个宇宙人，有基督在诸天之上作元首，而祂的信徒在地上作肢体，一同形成身体，以彰显基督并荣耀神。这就是神那以基督为中心的计划。
这青年人扫罗生于犹太宗教，长于犹太宗教。（徒二二3，二六4～5。）扫罗是一个宗教的人，不只是由于教训或训练，乃是由于出生。我们许多人也是宗教的人。我们乃是生于基督教，长于基督教。我们生来就是宗教的。你也许觉得生于宗教并长于宗教很好。那似乎比生于并长于有罪的环境要好。但我们必须领会，宗教不能帮助人成就、完成神的计划。宗教甚至与神的计划相对；宗教也许是好的，却是基督之外的东西。有些人很难真正认识基督，因为他们对宗教非常热中。他们也许认识道理、教训、形式、仪式和规条，但他们不认识活的基督自己。
我一九三三年应邀在中国大陆一所大学的教堂讲道。大部分的听众是基督徒，但他们不确定自己是否已经得救。我有负担题出这个问题－‘你确信你得救了么？’当我说话的时候，有一位坐在后面的牧师一直摇头，不同意我所说的。这位牧师也许曾经为靠恩得救而辩护，但如果你问他是否得救了，他会回答说，‘今天谁能知道自己是否得救？’这位牧师也许有靠恩得救的教训，但他没有基督自己。你可能牵连在基督教里，却没有基督。你也许有形式和规条，却没有基督。
我生于中国大陆的基督教。我重生之前，每当佛教的和尚说基督教不好时，我会与他们辩论。我为基督教争战，但我还没有悔改、祷告，也没有接受基督作我的救主。我有基督教，但我没有基督。我有宗教形式，但我没有基督。我有道理、教训，但我没有基督。
我们需要在这交通的光中来查看今天的光景。许多基督徒牵连在基督教这个有形式、规条和教训的宗教里，但他们所拥有的基督却非常少。许多人生于基督教，长于基督教，但他们不认识基督。他们需要主介入他们的光景中，好使基督能启示在他们里面。扫罗生于犹太教，进到最好的宗教里，但他需要第二次出生。他需要重生，由神圣的生命再生一次。
你也许说你已经再生了，你已经重生了，为此我们赞美主。但你有没有看见，你必须往前，不要照着你头一次的出生而活，乃要照着你第二次的出生而活？你不该凭你头一次出生的生命而活，乃该凭你第二次出生的生命而活。基督徒的生活不是宗教、教训、道理、形式、或规条的事，乃是基督的事。你必须接受基督作生命，你必须以祂作为宇宙中独一的主来对待祂，你必须活在祂里面，以致被模成祂的形像。你需要扫罗在往大马色的路上所得的启示。
扫罗在往大马色的路上被主遇见之前，无疑是个优秀、宗教、热心并强壮的青年人。但是当基督进来阻挠时，这刚强的人就变软弱了。这青年人原来极其刚强。他领头逼迫信徒，残害召会，但他被主遇见之后，就变得非常软弱了。扫罗仆倒又从地上起来之后，他瞎了，他需要别人拉他的手引领他。（徒九8。）这是主对付扫罗。在这以前，他认为自己学识非凡，知道一切关于神和人的事。现今主使他瞎了，不能看见什么，直到主开他的眼睛，特别是开他里面的眼睛，并托付他去开别人的眼睛。（二六18。）
三天之后，主差遣基督身体上一个名叫亚拿尼亚的肢体，来按手在扫罗身上。（九10～19。）圣经告诉我们，当亚拿尼亚按手在扫罗身上并对他说话时，‘扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见…。’（18。）然后他里面的眼睛也得开启，他就能看见关于主的事，属灵的事。这是极大的转变，极大的转捩点。因此大数的扫罗成了转移时代的一个因素。他变化了，转换了，并且转变了，所以他能转换、转移时代。
我们需要查看扫罗，并将自己与他比较。扫罗的这幅图画应当向我们表明，我们所需要的不是宗教连同其形式、教训和知识，我们所需要的乃是对这位作神永远计划中心之活的基督有认识。一天过一天，你有祂在你里面，但你需要更多关于祂的异象和启示。你必须追求祂。你必须更多认识祂，并且让祂在你里面有更多的地位。不要注意宗教、许多基督教的活动、或你外面的作为。这些是宗教里的事，与神的计划无关。你所需要的乃是内里对基督的认识，内里对基督的经历。你所需要的是向主敞开自己，献上自己，并把自己交给主，让祂有地位天天将祂自己分赐到你里面。让祂将祂自己作到你里面，并作透你，好完成祂永远的计划。
我们都需要花一些时间与主同在并祷告说，‘主，靠着你的怜悯，我现在认识神计划的意义，以及这计划的中心是什么。主，我在这里完全向你敞开，预备好被你得着，被你占有。将你的怜悯赐给我，使我能认识如何凭你而活，如何在你里面生活行动，如何与你同行，使你有自由的通路和完全的地位，将你自己作到我里面，并借着我作出来。’这样，你就要成为这时代最蒙福的人之一，并且你要成为转移时代的人。你要成为将许多人转移到神的计划里的人。