现在我们需要花一些时间来看如何在灵里经历生命。生命的经历完全是在神的灵与人的灵这二灵里的事。那灵是神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、以及赐生命的灵。祂是作为气的生命之灵，也是作为风的能力之灵。这灵是神，也是基督。神、基督、那灵乃是一。祂们不是三位神。祂们是三一神，是一位神，却有三个奥秘且奇妙的人位。三一神成了人，祂死在十字架上、埋葬、复活，然后升到诸天之上，在那里登宝座，并得着荣耀尊贵为冠冕。在这一切所成就并达到的之后，祂降下来作能力的灵，就是包罗万有、大能、活的灵。
从那时起祂开始作工并运行，为要得着祂所拣选的人。祂的子民都是在创立世界以前，在永远里蒙拣选的。（弗一4。）祂为着祂的经纶成就一切以后，就降下来作包罗万有的灵。祂是气也是风。祂是神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。祂是赐人生命的灵和能力的灵。祂成为这样的灵，来得着一切祂所拣选的人，并将他们放在祂自己里面，使他们成为一个身体。我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。（林前十二13。）借着这浸，身体产生了，新人也出生了。今天，我们的生命乃是我们灵里那奇妙、包罗万有的灵。
我们的灵是我们这人的中心部分。当我们活在身体里，我们就是在肉体里非常肤浅的人。当我们活在魂里，我们就比较深，但还不是那么深。我们需要活在我们的灵里，就是我们这人最深的部分。我们也许在魂里很纯诚，但这纯诚不是最深的纯诚。我们的纯诚应当在我们的灵里。我们的灵是我们这人最深的部分。
我们初次呼求主耶稣，就得救了。那时主耶稣这神圣的灵、生命和能力的灵、赐生命的灵作包罗万有的灵，进入我们灵里，我们就重生了。从神圣之灵生的，就是我们人的灵。（约三6下。）我们人的灵借着神圣的灵而重生；神圣的灵是基督作三一神化身的实化。祂进入我们灵里，并留在其中作我们的生命。在我们的灵里有神圣的人位作我们的生命。
在我们得救以前，我们灵里没有生命。但我们既得救了，神圣的人位，神圣的灵，就是基督自己，就在我们灵里；祂要留在其中，作我们的生命。神圣的灵与我们的灵同在，这二灵成了一灵。这就是林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵’的原因。我们与主乃是一灵。我们与祂成为一，不是在我们的肉体或魂里，乃是在我们的灵里。今天基督这神圣的灵，活在、留在我们的灵里。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’
罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。我们想到自己是何等可怜，也许就希奇我们怎能成为神的儿女。这是来自我们头脑思想的疑惑。但我们转向我们的灵，就有见证和确信，我们是神的儿女。我们若不是神的儿女，就不会称神为‘阿爸，父’。（15。）心思也许疑惑，灵却呼喊：‘阿爸，父！’我们确信我们是神的儿女，不是在我们的心思里，乃是在我们的灵里。我们必须学功课，弃绝我们心思里的疑惑，并从我们灵里赞美父。
三一神是在我们灵里包罗万有的灵，作我们的生命。祂在这里停留、居住、生活、运行并活动。神救恩的中心就是这包罗万有的灵，祂是基督也是神，在我们灵里居住、生活、运行并活动，作我们的生命。我们在我们的灵里与祂是一。
我们必须学习分辨我们的灵与我们的魂。希伯来四章十二节说，神的话是活的，是有功效的，好像一把两刃的利剑刺入剖开魂与灵。正如我们前面所说明的，我们的心思这魂的一部分，也许疑惑我们是神的儿女，但我们的灵仍确信我们是神的儿女。我们的心思是疑惑的，我们的灵却是赞美的。
我们在心思里想到某位弟兄，也许对他不高兴，但在我们里面深处，在灵里，我们会说，他是很好的弟兄。因此，我们能看见魂与灵之间的不同。问题总是：‘我们要随从我们的魂，还是随从我们的灵？’许多时候我们随从魂，而不在意我们的灵。当我们随从我们的灵，就与所有的弟兄是一。
姊妹去购物时，也许在魂里觉得买某样东西很好，但在灵里深处有个‘不’。许多时候我们清楚魂与灵之间的不同，但我们缺少恩典。我们不愿随从我们灵里的感觉，反而随从我们的魂，并且因着我们不愿意随从灵，我们就死沉。
许多时候在我们魂里，我们喜欢说话并告诉别人某些事，但在我们灵里深处觉得不要多说。这时候我们是随从我们的灵，还是随从我们的魂？许多时候我们随从我们的魂说话，我们越说话，就越死沉。这又给我们看见魂与灵之间的不同。
在道理上，很难分办魂与灵之间的不同，但在实行上，这是相当容易的。我们需要仰望主的怜悯，使我们能有恩典随从我们的灵。取用恩典上好的路就是说，‘主阿。’我们在百货公司里，也许在我们的魂与我们的灵之间有挣扎。我们若一再呼求‘主阿’，这会带给我们恩典，使我们在灵里刚强。恩典会加强我们随从灵。我们若这样运用我们的灵，在我们身上就会建立起一种习惯。每当我们的魂和我们的灵之间有挣扎，我们总该说，‘主阿，主阿。’我们说，‘主阿，’我们就在灵里。我们开口呼求主的名，撒但就会被驱逐。这是将我们自己转向灵的简单之路。
加拉太五章告诉我们，我们必须凭着灵而行，（16，25，）但我们如何这样作？今天我们知道，秘诀乃是借着呼求主的名。在我们的家庭生活里，要在灵里行事为人相当困难。在我们与孩子或配偶谈话以前，我们最好先说，‘哦，主耶稣。’然后我们会看见不同。我们不该认为这是一种迷信。呼求主的名是属灵的呼吸，呼吸不是迷信。在作每件事时，你都要呼吸。你若不呼吸，就不能活。
圣经说要不住的祷告，（帖前五17，）但我们如何能这样作？不住的祷告就像不住的呼吸。我们能借着不断的呼求主，而不住的祷告。在作每件事时，我们都需要说，‘主阿。’我们必须不住的呼求主耶稣的名。呼求主的名说，‘主阿，’会一直保守我们在灵里。这是在灵里行事为人并生活的路。
要学习借着呼求主的名，不断的呼吸祂。你若不呼求主的名，你所阅读或研究关于属灵的事，就仅仅是你心思里的知识。你也许知道你已经与基督同钉十字架，但那仅仅是知识。你若呼求主的名说，‘主阿，’这就将你带进灵里，并且基督的死要借着灵，在你这人身上有功效。你所读、所认识的一切真理，必须借着活的灵实化出来。当你说‘主阿’，你就保守自己在活的灵里。然后圣经一切的知识对你将成为有功效的，并且会成为你的实际。不管你知道多少，只要仅仅是字句，就没有帮助。反之，你的知识杀死你。字句杀死人。（林后三6。）你需要从字句转向灵。你需要借着说，‘主阿，’从你的心思转向灵。
你呼求主，不该轻率或随便，你该对祂真诚认真。然后你呼求，就与祂相联，享受祂作属天的电，立刻你就会得着包罗万有之灵的实际内里的传输。你必须接触活的主，不是用你的心思，乃是用你的灵。用你的灵最好、最简单的路，就是说，‘主阿。’你若敞开自己，用你的灵呼求主耶稣的名，就会进入灵里，并在灵里。每当你呼求祂，就得着复苏并加力。
罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。魂的主要部分是心思，心思是介于灵与肉体之间。我们可将我们的心思置于两处。我们运用我们的心思，离开灵来思想，就是将我们的心思置于肉体。我们呼求主的名，就是将我们的心思置于灵。说‘主阿’不是小事。每当我们说，‘主阿，’我们立刻就将心思转向灵。借着不断的呼求祂的名，我们将心思置于灵，那就是生命平安。但我们将心思转向肉体，立刻就是死。
赞美主，因着祂的怜悯，祂给我们看见秘诀。在各处呼求主名，（林前一2，）是十分奇妙、实际、且有功效的。我们说，‘主阿，’就将心思置于灵，并有内里生命平安的感觉。新约告诉我们，我们必须在灵里并照着我们的灵而行。（罗八4下。）这样作的路是借着时时呼求主的名。然后我们就真正与主是一。不断的说‘主阿’，保守我们在灵里，使我们能在灵里并照着灵生活、行事为人。
以弗所二章二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这样生活的结果是召会生活，在此神在我们中间得着居所。我们在灵里的生活，不但是得胜的基督徒生活，也是奇妙、美妙的召会生活。我仰望主，盼望你们都愿接受这点，并将其付诸实行。然后你会看见，基督徒生活与正确的召会生活，完全是在灵里并凭着灵的事。