腓立比三章八至十一节说到许多事。然而，只有一个突出的点－模成基督的死，使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活。为此，我们首先需要以认识基督为至宝。借着这样宝贵的认识，我们就愿意亏损万事，好赢得基督，并给人看出我们是在祂里面，在一种光景里，不是有自己那本于律法的义，乃是有那是神自己从我们活出来的义。这样，我们就会在经历上认识基督、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，我们也会模成祂的死，好达到那从死人中杰出的复活。
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活。在神的灵进到我们里面，重生我们的灵那一天起，复活的过程就开始了。首先，神使我们死了的灵复活。从那时起，祂一直在我们里面作工，要使我们全人的每一部分－我们的心思、情感和意志都复活。至终，甚至我们的身体也要复活、改变形状。这就是说，我们将完全的复活，从我们的旧人出来，进到新造里面。这是神的经纶、神的心意、神的目标。借着这个过程，基督要完全作到我们里面。我们就是这样经历基督。
经历基督不是仅仅享受祂的爱、恩典或帮助。经历基督乃是得着基督作到我们里面，使我们复活，从我们的旧人出来，进到新造里。当新耶路撒冷连同新天新地来到时，我们全人的每一部分都要成为新造。成为新造的路，是使我们全人经过复活的过程，而从旧造达到新造。我们众人都已局部复活了；这就是说，另有的部分还没有得更新，还留在旧造里。因此，我们在复活的过程中被更新，从旧造达到新造。这个复活的过程使我们能有分于基督并分享基督。这就是经历基督。
经历基督不是肤浅的事，就如仅仅得恩典、得帮助、享受从天上的基督或我们里面的基督而来的爱等。经历基督乃是要模成祂的死，在这死里，我们经过复活的过程，从旧造达到新造。至终，新造就是基督作到我们全人里面，并在我们里面扩大。
在十二节保罗说，‘这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。’这里保罗似乎是说，‘我还没有达到目标，我乃是在过程当中。虽然我可能跑在你们众人前面，但我还没有得着，也还没有完全；我还在路上。’虽然使徒保罗写腓立比书的时候已经非常成熟，但他仍然说自己尚未完全。
在十二节保罗说，他竭力追求，为要取得基督耶稣所以取得他的。这话不容易懂。当保罗是大数的扫罗时，他为律法热心，甚至到逼迫召会的地步。竭力追求，原文与‘逼迫’同字。因此，当大数的扫罗逼迫召会时，他是在消极一面竭力追求。他在往大马色的路上，突然看见从天上发光，他就被打倒在地。然后他听见一个声音说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（徒九4。）在那天，大数的扫罗就被基督取得了。他被基督取得，好叫他能取得基督。所以，在腓立比三章十二节保罗似乎是说，‘基督取得了我，目的是叫我取得祂。祂取得我是容易的；在我往大马色的路上，祂借着一个行动就彻底取得我了。但我要取得祂却需要很长的时间。从祂取得我那天起，我一直尽力要取得祂。经过这许多年日，我仍然在取得基督。’
我们在得救那天，就被基督取得了。祂取得我们，好叫我们能取得祂。被基督取得是何等美好！祂取得我们是容易的；祂借着一个行动就取得了我们众人。但我们要取得祂却不是一次永远的，乃是一个持续进行的过程。当我想到今天基督徒中间的光景，我就非常失望。但是我一想到召会中的弟兄姊妹，就深受激励，因为有许多人一直在取得基督。我们需要继续而逐渐的，每天、甚至每时刻，更多取得祂。我们越多取得祂，我们就越得着复活。换句话说，我们越取得基督，就越得更新并变化，而从旧造进入新造。因着这是一个继续不断的过程，保罗说他仍在取得基督的路上。他还没有取得基督的一切。
十三至十四节说，‘弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。’保罗在这两节似乎是说，‘我还没有达到神经纶之过程的终点，但我正朝着这目标竭力追求。当我是大数的扫罗时，我是负面的逼迫召会，但我现在是正面的竭力追求基督。’毫无疑问，保罗的性格很强，不论他是大数的扫罗或是使徒保罗，都是如此。因着他性格如此强，所以他从不半途而废。当他是大数的扫罗时，他负面的逼迫召会；在他成了使徒保罗以后，他就正面的逼迫基督。
为要经历基督，我们需要在正面的意义上逼迫基督。有人听到这样的话，可能说，‘说我们这些爱基督的人应该逼迫祂，这是异端。’不错，我们需要逼迫基督。我们该说，‘主耶稣，我不在乎你乐意或不乐意，你必须为着我。即使你说你还没有预备好让我来经历你，我还是要逼迫你，使你预备好。’从正面的意义来看，这样逼迫主不会太过。抹大拉的马利亚是一个在正面的意义上逼迫主耶稣的例子。在主复活那一天的清晨，她来追求主。她逼迫这位复活的基督，迫使祂作一件祂原来没有打算要作的事。我们都需要这样寻求主。
你曾否在正面的意义上逼迫过主耶稣？可能没有。你曾否借着逼迫祂来寻求祂，直到祂与你同行？每当你这样在正面的意义上来逼迫祂，你会忘记背后的事。惟有那些如温水，既不冷淡，也不火热爱主的人，会想起从前的事，记得他们多年前的经历。但你若逼迫主，你就没有时间想到过去。因此，忘记过去最好的路，就是现在全心专注于追求主。我们若不这样专注，就会不断被过去那些或是积极、或是消极的事物霸占。我们必须忙于追求基督，在正面的意义上逼迫基督。你若进入保罗的灵，就会看见他何等忙于逼迫基督，强迫基督作他的享受。他的心思中没有空间去想过去的事。我再说，思想过去是不冷不热的记号。但是当你在焚烧，并在正面的意义上逼迫主耶稣，你的心思就没有空间思想过去，反而全心专注，向着标竿竭力追求。
标竿与奖赏都是基督。基督在我们里面，但祂也在我们前面，在赛程的终点，是我们努力要达到的标竿。说基督是标竿，意即祂是最高的享受。那在我们里面给我们今天享受的基督，并不是标竿。标竿乃是对基督最高的享受，就是杰出的复活。不管我们今天多么经历基督，我们还没有达到对基督最高享受的标竿。对基督这样的经历，仍然在我们前面。我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏。你得到奖赏时，就会因对基督最高经历的享受而欢呼。到那时候，你会有杰出的复活作拔尖的享受。所以，享受是基督，经历是基督，标竿是基督，奖赏也是基督。基督是在我们里面的享受，也是摆在我们前面的标竿。我们需要向着标竿竭力追求，使我们可以赢得奖赏。
我们要这样竭力追求基督，就需要积极进取，多多操练自己。没有一个懒惰的人能成为逼迫基督的人。每一个逼迫基督的人都有坚强的性格。我再说，我们都必须以逼迫的方式来竭力追求基督。我们需要说，‘主耶稣，我有意要逼迫你。我整天要作逼迫你的人。我要强迫你来为着我，并且成为我的经历。’你曾否如此祷告？我们需要这样祷告，告诉主我们要逼迫祂，直到祂成为我们的经历。我们若这样作，至终就会达到标竿，得着奖赏。
腓立比三章十四节所说的奖赏就是神从上面来的呼召。神在诸天之上呼召我们。祂不仅曾经呼召了我们，祂仍在继续不断的呼召我们。不仅如此，当我们奔跑这赛程，向着标竿竭力追求时，天使在为我们欢呼。这是何等令人印象深刻的图画！
如果我们对主认真，我们必定是个逼迫基督的人。所有爱主的人都该是逼迫祂的人。我们该说，‘主耶稣，因着我爱你，所以我要逼迫你，直到我说服你来为着我。’主耶稣珍赏这个。比如，任何一位作丈夫的都会喜欢妻子是这样一位爱的逼迫者。假如妻子对丈夫说，‘我要逼迫你，直到你同我留在家里，使我能爱你。我爱你，我不要失去你的同在。你必须留在家里享受我的爱。’任何一位作丈夫的必定会珍赏这样一个妻子。这是爱主并寻求主最好的路。我们该说，‘主，即使你要走，我也不让你走。你必须与我同在。’歌中之歌里的寻求者，就是这样逼迫主。即使主请求她让祂走，她会拒绝而不让主走。但愿我们都这样的逼迫主！
十五节说，‘所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。’我们不该思念别的事，只要思念这一件事，这一件事就是经历基督。不管我们处于生命的那一个阶段，我们都该思念这一件事，就是竭力追求基督到极点。
十六节继续说，‘然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。’在基督里所有的人，都当按着那同一规则而行。有人可能认为保罗在这里非常霸道，说话像个暴君，甚至吩咐圣徒该思想什么事。他说圣徒无论是年幼或年长，老练或不老练，都需要按着那同一规则而行。我们应该在二章二节的光中来读这一节，那里说，‘你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。’不仅如此，在四章二节保罗说，‘我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。’今天基督徒中间的难处是：几乎每一个人都思念不同的事。很难找到一个大布道家与别人同工的。相反的，每一个都有他自己的王国，思念并传讲他自己的事。这就是为什么在今天的基督教里，除了分裂和混乱以外，几乎一无所有。我们不该重蹈基督教历史的覆辙。要蒙保守不重蹈覆辙的路，就是思念同一件事。我们要思念的同一件事，启示在三章七至十五节，就是以基督作我们的经历、享受、标竿和奖赏。
有人听到说，我们该思念同一件事，也许会问到关于洗脚或说方言等类的事。假如你要实行洗脚或说方言，你可以自由的去作。但不要把这些实行强加于人。关于这样的事，我们既不该强加于人，也不该反对人，因为二者都会引起难处。
一九六三年，一些灵恩派的人和一些有弟兄会背景的人，建议我们在洛杉矶来在一起，在一里实行召会生活。我告诉他们，不同团体的基督徒来在一起实行召会生活是很美好，但要有召会生活，我们都必须放下我们的不同。我指出我们若要有罗马十二章所说的身体，就必须学习罗马十四章的功课。没有十四章，就不可能有十二章。不仅如此，我又告诉他们，基督徒已经分而又分，并且仍然因着各种不同的作法而分裂。因此，如果我们要有正确召会生活的一，就必须放下所有的差别。那两个团体的人都说，他们对这点觉得很好，答应放下不同之处。然而不到几周，因着说方言和在聚会中摇铃鼓的事，难处就产生了。那些属弟兄会背景的人受不了铃鼓。那些赞成说方言和摇铃鼓的人，以及那些反对这样实行的人，都不愿听任何叫他们不要坚持己见的话。末了，那个聚会不得不解散。
除了牵涉到拜偶像或淫乱的事，我们什么也不该反对。有人问我有关所谓神圣的打滚这事。我说，‘若有人为着他的罪痛悔到一个地步，要在地上打滚，那是可以的，我们不应该反对。但是假如有人坚持这样作，或将这事强加于人，他就是分门结党。只要不是有罪的，或是造成分裂的任何事或作法，我们都可以容忍，也都能赞同。’
一九六六年我们开始实行祷读，一九六八年开始实行呼求主名。我能见证，我从未坚持这些实行。然而，有一个地方一再释放反对祷读和呼求主名的信息。我们作为基督徒，需要看见我们在这里不是为着一个特殊实行或某种作法；我们乃是为着一件事－竭力追求基督。我们都需要思念这一件事，并按着这同一规则而行。如果有人在聚会中喜乐得跳上跳下，我不会反对他。然而，如果有人要把这实行强加于人，坚持众圣徒或众召会都要这样行，我就不会赞同，因为我们不是为着跳，乃是为着追求基督。我们不强迫实行任何事，也不反对任何事；我们只追求包罗万有的基督。我们在这里不是为着任何作法或实行；我们在这里单单是为着追求主，并模成祂的死。
无论我们作什么，都必须借着模成基督的死而作。假如我们以这种方式作一切事，就不会有难处，我们必定会思念那一件事。基督必须是我们的经历、标竿和奖赏；基督是一切。在主的恢复里没有别的，只有基督。这是我们在主的恢复里惟一采取的路。
虽然腓立比的光景非常好，不像哥林多的情形，但是因为那里的圣徒不都思念同一件事，所以还是有难处。因此，保罗劝他在福音上的两位同工友欧底亚和循都基，要在主里思念相同的事。很可能其中一位姊妹赞同犹太教。不论是否如此，事实是她们没有思念相同的事。按照腓立比一章，甚至在传扬福音的事上也有嫉妒争竞。（15～16。）当然，这就指明有人不思念那一件事。这就是为什么保罗在二章请求腓立比的圣徒要使他的喜乐满足。若有什么爱的安慰，有什么灵的交通，有什么慈心、怜恤，他们就要使保罗的喜乐满足。他要他们借着思念相同的事，有相同的爱，并在魂里联结，好使他的喜乐满足。
我们都需要学习思念同一件事，就是专注于追求基督。我们不该在意洗脚、蒙头、说方言、或任何这类的事。我们不要管这些事，只要思念经历并享受基督。我们需要祷告：‘主，教导我们如何逼迫你。我不在意其他许多的事，我只在意追求你。’不要因着聚会中摇铃鼓这一类的事搅扰你。摇铃鼓不是我们的标竿、奖赏或享受。我们的享受、经历、标竿和奖赏乃是基督。若有人想要摇铃鼓，我不会反对。他们摇铃鼓一段时间之后，至终我会有机会与他们分享基督。这说明一个事实：我们都必须学习，只知道一件事，就是基督是我们的经历、享受、标竿和奖赏。我们不坚持任何事，也不反对任何事。我们若是这样，就会在众召会中维持美好的灵，而在召会生活中经历并享受基督。
我们需要尊崇基督，让祂作一切事。不要就着说方言、洗脚、或摇铃鼓等类的事逼迫基督；反之，要逼迫祂直到祂成为你的经历。我们需要说，‘主，你的子民是否说方言不该由我来决定。主，我逼迫你，要你成为我的经历。主，在聚会中若有机会，我愿意与你的圣徒分享我对你的经历。’这是我们惟一需要作的事。让我们都来作相同的事，就是思念同一件事。不要有任何别的思虑，不要被各种不同的作法搅扰。我们只要作一件事：竭力追求基督，使祂成为我们的经历、享受、标竿和奖赏。