在前一篇信息里，我们看见复活的大能需要死作其根基。没有死，复活的大能就不可能得着彰显。四福音非常清楚的启示这个原则。福音书是一个人位的记载，这个人位一直活在十字架的死底下。耶稣不仅在福音书的末了被钉十字架，更在祂的一生中，一直被钉十字架。当祂长大，进到神托付祂的职事里，祂仍是不断的在十字架的死之下。换句话说，祂过的是钉十字架的生活。基于十字架的死，祂复活的大能就得以显明。
主耶稣有两种生命：神圣的生命和属人的生命。祂有神圣的生命，目的是为彰显神；祂有属人的生命，目的是为使神在人身上得着彰显。祂要完成这奇妙的彰显，就必须不断把祂属人的生命摆在一边，使祂神圣的生命能以显明。主耶稣定意要将祂属人的生命摆在一边，这不是凭祂神圣的生命，乃是凭祂属人的生命。主耶稣必须以人的身分，而不是以神的身分来作这决定。神已经定意要把属人的生命摆在一边，为着彰显神圣的生命；然而，这还需要人来赞同神的定意。主耶稣以人的身分，用祂自己自由的意志，决定把祂属人的生命摆在一边，使祂神圣的生命得以彰显出来。
说到意志，我们必须回到创世记二章。神创造人时，给人造了一个自由的意志。第一个人亚当失败了；然而，第二个人耶稣来了，也有自由的意志，祂得胜了。整个宇宙，包括撒但、天使和鬼魔，都在观看主耶稣会怎么作。一切都在于祂用意志怎么决定。祂要拣选神的旨意，还是拣选别的？神的旨意就是要基督用祂的自由意志拣选神的旨意。阿利路亚，祂拣选了神的旨意！祂在客西马尼园祷告说，‘不要照我的意思，只要照你的意思。’（太二六39。）否认自己的意思，而拣选神的旨意，意即死在十字架上。
基督所受的托付乃是在人身上彰显神。为此，祂需要两种生命。为要彰显神，祂需要神圣的生命；为要在人身上彰显神，祂需要属人的生命。作为一个渴望在祂人性里彰显神的人，祂第一件必须作的事，就是把祂属人的生命摆在一边。要作这个决定很不容易。让我再用婚姻生活为例说明。有些姊妹急着要结婚，但每一个结了婚的姊妹必须预备好被治死。现在有这么多的分居和离婚，原因就是作妻子的不愿意被她们的丈夫治死；反之，她们要得着释放。姊妹从她婚姻的起头，就该决心接受她丈夫的意志。在每一种文化里，新娘在婚礼上都蒙头，这表示新娘服从她丈夫的意志。妻子要服从丈夫的意志，就需要将自己置于死地。
当主耶稣要开始尽职时，祂受了浸。受浸表征埋葬、了结。在受浸里埋葬，就是主的就职。在主尽职的三年半期间，祂是一个钉十字架并埋葬的人，一直活在死底下。这种死的经历，是复活大能得以显明的根基。那里有死，那里就有复活。
对姊妹而言，婚姻也是一种浸，一种埋葬。四十年前，我在结婚聚会中都会说些令人愉快的话。但是现在若有人叫我说些话，我就告诉那对夫妇，婚姻是一个祭坛，他们将在其上被治死。姊妹们，不要忘记结婚就是埋葬。你若想要结婚，就必须预备好被埋葬。你若看见这点，就会有快乐的婚姻生活，因为你的婚姻是在复活里。
在婚姻的事上，神对作妻子的要求比对作丈夫的要求多。神没有叫男人被妻子治死，因为在婚姻里男人代表神。神是宇宙的男人，宇宙的丈夫。在婚姻里，丈夫代表神这位宇宙的丈夫。如果妻子愿意埋葬，并过一种在十字架杀死之下的婚姻生活，复活的大能就会显明，所有的难处都会消失。我能向姊妹们保证，撒但、邪恶的天使和鬼魔，都会因着她们的了结和埋葬而惧怕，就不来搅扰她们。你被许多事搅扰，原因是你仍然非常活跃。
我们已经指出，主耶稣出来尽职所作的第一件事，就是被施浸者约翰所埋葬。这指明祂运用自己的意志来了结祂天然的生命。当施浸者约翰要拦阻祂受浸时，主似乎是说，‘不，我必须受浸。你必须把我浸到水里。’主接受约翰的浸，指明祂愿意把祂属人的生命摆在一边，一直将这生命放在十字架下。为这缘故，我们在四福音看见一种钉死和复活的生活。我再说，主不仅在四福音的末了才被钉死并复活，祂乃是在开头的时候就被钉死并复活了。至终时候到了，主的肉身被钉死；然后在这总结的死之后，就有终极的复活。因此，那里有死，那里就有复活。
复活的大能在我们身上显明有多少，在于我们进入死有多少。我们若根本不进入死，就没有复活。我们若有一点死的经历，就有一点复活的大能得着显明。基本的原则乃是：越多死就越多复活。在腓立比三章，保罗要赢得基督，并给人看出是在祂里面，在一种不是有他自己的义，乃是活出神作他的义的光景里。他要借着把自己摆在一边并活在基督之死底下，来认识基督和祂复活的大能。活在基督之死底下，结果就是认识祂复活的大能。
我们很难说复活的大能是什么。论到基督，保罗在罗马一章四节说，祂‘按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子’。这里保罗说基督是按照圣别的灵，以大能标出为神的儿子。这指明大能是出于复活、按照那灵的。这证明复活的大能就是那灵，那灵是复活大能的实际。
在前面其中一篇信息，我们曾指出那灵是我们把自己摆在一边之后所余留的。如果不信者把自己摆在一边，什么也不会余留，因为他们没有那灵留在他们里面，我们却不同。我们若把自己摆在一边，就有那灵在我们里面留下。摆在一边的是己，留下的是那灵。如果一位弟兄在妻子与他争吵时把自己摆在一边，那灵就会出来。这就是复活的大能。我们只需要作一件事－一直把自己摆在一边。这样作就是把己摆在死底下，把己留在十字架上。若是这样，我们就过钉十字架的生活，并且让复活的大能有根基得以显明出来。
几世纪以来，基督教教师一直谈论圣灵。然而，要任何人说明圣灵都是困难的。按照实际的经历，不是按照神学，圣灵乃是我们把自己摆在一边以后所存留的。存留在我们里面的圣灵是无限的。有时候年轻的姊妹们告诉我：‘李弟兄，你有很多圣灵。但我们这些年轻姊妹只有很少圣灵。’你有很多或很少圣灵都无关紧要，要紧的是你有没有圣灵。只要你有圣灵，祂是没有限量的。然而，如果我们不愿意把自己摆在一边，圣灵就似乎是有限的。
有许多次姊妹们流着泪来找我。一面，我同情她们；但另一面，我不同情她们。她们哭泣，因为她们的环境很艰难，甚至无法忍受，但她们忘记她们有那灵。她们若愿意把自己摆在一边，就不会流这么多眼泪，反而会立刻在主里喜乐。但我们若不愿意把自己摆在一边，背起十字架，把自己放在死底下，在我们的经历中，圣灵就似乎是有限的。姊妹们，你们有属灵的活期存款账户，有无限的存款。因着你们有这样的账户，所以你们能写一张支票来应付任何情形。写支票的方法就是把你们自己放在死底下，然后借着死进入那灵这复活的实际。每当你发现自己在一个为难的处境时，不要哭泣或可怜自己，反要把自己摆在一边，把自己留在十字架底下。然后，复活就会自然而然的显明在你身上，你就能够喜乐的唱宣信（A. B. Simpson）所写这首诗歌（诗歌三六二首）以下的几句：
我何难与基督同死，因复活我已认识；
我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。
主借着复活的能力，今生在我的灵里，
因此我欢乐着举足，直走十字架的路。
我们若把自己摆在一边，这首诗歌将成为我们的经历。我们无须努力的走十字架的路；我们只要运用意志，定意把自己摆在一边。当处境艰难时，不要为你自己感到难过，却要拿起十字架，留在十字架的死底下。这样你就会发现那里有死，那里就有复活的大能。那灵，就是复活的大能，立刻会在你里面兴起，你就会喜乐的唱：‘我何难与基督同死。’你发现自己欢乐着直走十字架的路。这就是基督徒的生活。我们越走十字架的路，基督复活的大能就越多得着显明。我们越认识基督复活的大能，我们会越欢乐着走十字架的路。这是一个循环。我们走十字架的路，就享受基督复活的大能，也就是享受圣别的灵。这才是复活大能的实际。
今天的基督教远远偏离了这个目标。为这缘故，我们一直在争战，不是要对抗任何人或任何道理，而是反对宗教。今天的争战是基督与宗教之间的争战。主的恢复是一件活基督的事，这位基督不是在道理上、理论上或神学上的；这位作复活大能之实际的基督，乃是赐生命的灵。主的恢复是为着这样一个灵，但基督教是为着宗教。我们要经历基督，就必须一直走十字架的路。在各各他有奇妙的死，一种带进复活的死。我们把己放在十字架上以后，所余留的就是圣灵。我们有了这余留下来的，就会感受到复活的大能。我们要像宣信一样，欢乐歌唱着来走十字架的路，而不是忧愁哭泣着走。我们要借着复活的大能来享受十字架的死。
我们从复活的大能往前来看，同基督受苦的交通。享受基督复活的大能是美妙的，但复活的大能主要不是为着我们的享受。在神的经纶里，没有自私的享受。基督复活的大能乃是为着产生并建造基督的身体。神的心意不是要借着一些个人来彰显祂，乃是要借着一个由许多信徒所组成的身体来彰显祂。因此，神在人身上的彰显不是个人的，乃是团体的。假如我们把自己摆在一边，并留在十字架的死底下，我们就会享受复活的大能。立刻，复活的大能就会产生身体。这个产生并建造身体的目标，激起了反对。撒但惧怕这目标，就激起反对来抵挡。建造身体的目标总是引起反对。当反对来到时，我们就受苦。我们乃是这样进入同基督受苦的交通。
腓立比三章十节说到认识基督，认识祂复活的大能，认识同祂受苦的交通。按照歌罗西一章二十四节，这些苦难乃是为着身体。在这一节保罗说，‘现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。’我年轻时对这节经文感到困扰。我说，‘基督的患难已经完成了，保罗怎能说基督的患难有缺欠？’我那时认为保罗错了。我们怎能说关于基督的任何事是不完全的？无论如何，圣经启示基督的患难有所缺欠。虽然其他一切有关基督的事都是完全的，但祂的患难却还未完全。
基督的患难完成了两件事。第一，祂受苦完成了救赎。基督若没有受苦，就无法救赎我们。第二，祂受苦也使召会得以产生并建造。因此，在祂所受的患难里，有一部分是为着救赎，有一部分是为着召会的产生和建造。主耶稣在十字架上六个小时之久。严格说来，祂在十字架上只有末了三小时的受苦是为着救赎。在这三小时期间，基督在神眼中成为罪，（林后五21，）因为神把人类所有的罪都集中在祂身上，而定罪了祂。所以主大声呼喊说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46。）主耶稣上十字架之前曾说，祂不是独自一人，因为有父与祂同在。（约十六32。）但是当祂成为罪时，祂遭受了神的审判和定罪。这是基督最大的苦难，借此祂完成了救赎。我们不可能有分于基督这一面的受苦。我们若说能有分于这一面的受苦，乃是亵渎。祂是独自在十字架上受神审判，完成了救赎。
然而，基督受苦不仅是为着救赎，也是为着产生身体。约翰福音将基督描述为神的羔羊，除去世人之罪的。（一29。）约翰福音也陈明祂是一粒麦子，落在地里死了，结出许多的子粒来。（十二24。）羔羊受苦是为着救赎，麦子受苦是为着繁殖。虽然我们无法有分于基督为着救赎的受苦，但我们能有分于祂为着产生并建造身体的受苦。基督是那一粒麦子，我们是许多的子粒。我们这许多子粒，必须像那一粒麦子那样的受苦。那一粒麦子还没有完成为建造身体所需的全部苦难，因此，祂在这一部分的苦难是有所缺欠的，这缺欠必须由你我来补满。
当我们把自己摆在一边，并留在十字架底下，复活的大能就成为我们的分。立刻，反对就会兴起来对抗我们，我们就会受苦。这苦难是在同祂受苦的交通里，以建造身体。
在这里我们需要区别两种苦难：基督的苦难，以及因我们犯错而有的苦难。不要以为你所遭受的一切苦难都是为着建造身体。比如，你可能因着驾车时犯了错误而遭受苦难。也许你转错了一个弯，走岔了好几哩路，这使你受苦。但这种苦难是错误或疏忽的结果，而不是基督为着产生身体的苦难。照样，假如你在财务上记错了账，于是亏空了几百元，那也是因错误而产生的苦难，而不是基督的苦难。然而，假如你在工作中享受基督复活的大能，因此你某个上司反对你，不给你晋升，或者使你失去工作；这种受苦可算是基督为产生并建造身体的苦难。因此，一种苦难是由于我们的错误和不当，另一种是来自我们的见证。
当我们把自己摆在一边，并经历复活的大能，我们的见证就会非常刚强。这会惹动仇敌的反对，我们就会受苦。这种受苦就是基督的受苦。我们都需要认识同基督受苦的交通，这种受苦补满基督为着建造身体而有之患难的缺欠。这不该仅仅是道理，乃是我们享受基督的经历。
福音书启示主耶稣一直遭受反对。我们遭受反对时，就经历基督并享受基督。我们这样经历并享受基督，就逐渐在经历上认识祂。我们越经过死，基督复活的大能就越成为我们的享受；我们越享受复活的大能，就越借着我们的经历认识基督。换句话说，四福音里记载其生活的这位基督，在我们里面以同样的方式过祂的生活。借此，我们得以认识祂、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。
福音书中所启示的基督成了我们的经历；当祂在我们里面重复祂的生活时，我们就跟随祂的脚踪行。因为祂在我们里面重复祂的生活，我们就在祂的脚踪上与祂成为一。我们乃是借着享受祂，与祂成为一，而跟随祂。这就是说，我们甚至在祂受苦的生活中跟随祂。这是何等奇妙！如果你再去读使徒行传，你会看见彼得、雅各、约翰、保罗、和所有的使徒都是这样的人。福音书所启示的基督，在使徒行传再度活出。在福音书里，神在耶稣身上活出祂自己；在使徒行传，神在使徒们身上活出祂自己；如今神要在我们身上活出祂自己。
我们不仅应当借着启示认识基督，因此以认识基督为至宝；我们也需要享受祂、经历祂、与祂是一、让祂在我们里面活着并与我们同行，借此来认识祂。这样，我们认识祂就不仅仅是客观的，更是主观的。我们是借着启示认识祂，也是借着经历认识祂。至终，祂成为我们，我们也成为祂。我们能像保罗一样说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）我们也能说，基督在我身上显大。这就是腓立比书。这卷启示如何以经历的方式来认识基督的书，告诉我们如何认识祂、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。当我们以这种方式认识祂，我们就能说，‘基督在我身上显大，因为在我，活着就是基督。’然后我们会接着说，‘哦，愿我赢得基督，并且给人看出我是在基督里面！’在以后的信息中我们将看见，至终我们能说，‘我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’（四13。）