读经：提多书三章五节，以弗所书四章二十三节，帖撒罗尼迦后书二章十三节，约翰一书二章二十七节，加拉太书五章二十二节，二十五节，约翰福音十四章十七节，十六章十三至十五节，哥林多后书十三章十四节。
在前一篇信息，我们看过关于罗马书、哥林多前书、哥林多后书里生命之灵的事。在本篇信息，我们继续交通关于生命之灵的事。
提多书三章五节说到圣灵的更新。变化与更新息息相关。（罗十二2。）我们越被变化，就越得更新；我们越得更新，就越被变化。我们已指出，变化不仅仅是外面的改变，更是里面生命的改变，新陈代谢的改变。变化是借着生命，从里面非常主观的改变。那灵的更新也不是外面的更新，乃是里面生命的更新。那分赐到我们里面的神圣生命更新我们。
与我们天然所是有关的一切，都是老旧的。以弗所四章告诉我们，我们需要脱去旧人，在心思的灵里得以更新，并要穿上新人。（22～24。）无论人多么年轻，他的所是，就是受造、堕落的人，都是老旧的。旧人是在亚当里之旧造的人。甚至小婴孩也有旧人，也需要得更新。我们的心思是老旧的心思，我们的性情是老旧的性情，我们的生命也是老旧的生命。
亚当在堕落以后立刻成为老旧的。旧人属亚当，是神所创造的，却因着罪堕落了。因着我们从亚当所承受的老旧，我们就需要凭神的各项所是得以更新。凡神所是的，凡神所有的，都是新的。凡我们所是的，凡我们所有的，都是老旧的。神是非常久长的，因为祂是无限的，但祂绝不老旧。祂是久长的，却始终是新的。因为我们十分老旧，我们就需要借着我们新的神得以更新。
得更新的意思是被顶替。我们的心思必须被基督的心思所顶替，我们的性情必须被基督的性情所顶替，我们的生命也必须被基督的生命所顶替。凡我们所有的，都是旧的。凡基督所是的，都是新的。基督进来顶替我们的一切所有，和我们的一切所是，祂就更新我们。我们需要以生命的方式，凭基督的一切所是得更新。牙医可用一些假牙顶替人的牙齿，但这不是牙齿的更新，因为它们不是以生命的方式被顶替。但生命的灵是以生命的方式，凭基督的一切所是来更新我们。
新约告诉我们，我们借着基督的血得以圣别。（来十三12，十29。）甚至旧约也有救赎的血能圣别我们的思想。（来九13，参利十六18～19。）借着血得以圣别，仅仅是外面地位和光景上的改变，不是里面性质上的改变。我们得救以前，是许多未圣别的罪人当中的一个。当我们承认我们的罪，接受基督作我们的救主，基督的血就洒过我们，并圣别我们，改变了我们的地位。血将我们从世界罪恶的人中分别出来。我们借着基督的血，就在地位上圣别归神。
在我们得救以前，我们的光景是在神的定罪之下。但借着那洒在我们身上主的血，我们的光景就改变了。我们不再在神的定罪之下，我们乃借着基督的血，在神眼中得称为义。（罗五16，18，三24～25。）现今我们的光景是称义的光景，不是定罪的光景。基督的血改变了我们在神面前的地位和光景。我们已得称义，并与神和好。
然而，血并没有改变我们性情、性质上的所是。这就是我们需要另一面圣别的原因。我们不但需要外面借着血的圣别，也需要里面借着那灵的圣别。帖后二章十三节说到那灵的圣别。本节的圣别是生命里的事。那灵借着改变我们的性质，主观的并在里面圣别我们。圣灵用基督的本质，用基督的所是，并用神的素质，在里面并在我们的性质上圣别我们。
性质的圣别有一个很好的例证就是泡茶。茶包放在白水里，就使水‘茶化’。茶包放在白水里，留在水里一段时间，白水就在素质上、性质上、外表上、颜色上、并在味道上与茶一样。白水与茶成为一，因为茶进入水里。茶越进入水里，水就越被茶化。正如白水被茶化，我们也需要被圣别，或‘基督化’。圣灵进入我们里面，用基督圣别我们，将我们基督化。那灵将多而又多的基督放在我们里面，使我们与基督调和，正如茶与水调和一样。茶包若长时间留在水里，茶化就变得加强。我们需要让基督将祂自己完全分赐到我们里面，使我们加强的被圣别，加强的基督化。
罗马六章十九节告诉我们，我们需要将肢体‘献给义作奴仆，以至于圣别’。圣是神那神圣所是的素质。卫斯理约翰（John Wesley）将圣别解释为无罪的完全，就是没有罪的完全。然而，圣别不是无罪的完全。神使我们圣别的路，是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。
洁净水与使水茶化是两件不同的事。你若要给我一杯茶，你要先洁净水，然后再使水茶化。洁净包括在茶化里面，但洁净不是茶化。同样，无罪的完全包括在圣别里面，但无罪的完全不是圣别。
以为无罪的完全就是圣别的人，乃是将自己置于许多规条之下。他们在外面设下有关服装和行为的规条，为要使自己‘圣别’。当我年轻的时候，我与一班非常严格的弟兄会信徒在一起聚会。他们男人必须把头发剪得非常短。倘若你的头发非常短，人就看你是最属灵的人。不但如此，他们的姊妹们不可穿戴任何时髦的衣饰，她们必须穿旧式的衣服。有一天，我察觉住在中国乡下未得救的人，外面的实行与我们一样：男人把头发剪得非常短，女人都穿旧式的衣服。表面上，他们和我们一样‘属灵’。那时我就领悟，将圣别教导为无罪的完全，乃是错误的。
圣别乃是神的神圣素质，神那神圣所是的素质。水要成为茶，茶的本质必须溶到水里。圣别就是我们被神这神圣的茶‘茶化’的时候。神神圣所是的东西分赐到我们里面，我们就得以圣别，那就是我们借神的素质成为圣别。那灵的圣别不是外面的改变，乃是神的素质在我们里面的增加。殡仪馆的工作使死人外面好看，那是与生命无关的外面美化。我们的行为或外面的美丽，必须是里面生命的彰显。圣灵的圣别不是外面的事，完全是里面生命的事。
生命的灵也是施膏的灵。（约壹二27。）生命的灵是释放、变化、更新、圣别、施膏的灵。施膏是内住、包罗万有、赐生命之灵的运行和工作。那灵用神圣三一一切神圣的元素膏我们。施膏就像重复涂某种油漆。一层一层的漆加在某样物件上，漆的元素就加到被漆的物件上。圣灵用神圣的漆，就是用基督这三一神的具体化身来膏我们。圣灵的施膏不仅仅是洁净，更是将基督神圣的元素涂到我们这人里面。神的渴望是要将祂自己加到我们里面，将祂自己分赐到我们里面。圣灵膏我们的时候，就消杀我们人里面消极的东西，并用基督的一切所是炼净、洁净我们。
出埃及三十章二十三至二十五节里的圣膏油，是那膏我们之神复合的灵的完全预表。这膏的成分包括基督的一切所是，基督一切所成就的、所达到的、以及所得着的。这包罗万有、复合的膏，就是圣灵用以涂我们的漆。复合之膏一切的成分，就是基督这三一神具体化身的素质。圣灵越膏我们，我们就越在生命和性情上，与基督一样。
我们若要将黑房子的颜色改为绿的，我们就需要用绿漆漆房子。我们就像黑房子一样，而基督就像绿漆。绿色表征神丰富的生命。圣灵越用基督膏我们，我们就越与基督一样，越成为基督。我们成为基督，因为基督的素质和元素已膏抹到我们里面，加添到我们里面。施膏全然是在生命里的事。
以弗所三章十六节说，我们需要借着灵，得以加强到里面的人里。许多时候我饿了，觉得软弱，我就需要吃一些食物，使我得着加强。我觉得软弱，因为我里面空虚。我需要里面的加强。等吃过丰美的一餐后，我就从里面得着加强并加力。在物质一面，我们需要将食物接受到里面，叫我们得以加强。在属灵一面，我们需要同着基督，借着圣灵，得以加强到里面的人里。圣灵将多而又多的基督带到我们里面的人里，我们就得以加力并加强。这就是说，我们得着了更多生命的供应。
一九四八年，我在倪柝声弟兄的家乡福州作工，那里以产橘子闻名。我约有三周住在那里，日夜在主的工作上劳苦。聚会后我疲倦了，我就喝一杯新鲜的橘子汁；在短短的时间里，我就得着加力、加强并复苏。我们肉身的人从橘子汁得着生命的供应，同样，我们需要那灵生命的供应，那灵里面的加强。许多时候我们会觉得软弱或受压，这时候我们需要向主敞开自己，并且说，‘哦，主，阿们。’我们需要学习从里面深深吸入主。我们吸入主，就能觉得圣灵里面的加强并加力。我们呼求主，圣灵就用基督作生命的供应来加强我们。我无法说明在一杯新鲜橘子汁里面的元素，但我能享受它的滋养和复苏。橘子汁里面有某种滋养、加力、加强、复苏的元素。圣灵的气里面也有一些真实、神圣、属天、属灵的元素。我们将祂吸进来，就得以加强到我们里面的人里。
我们越借着那灵被变化、更新、圣别、膏抹、加强，我们就越享受生命的供应，也越有生命里的长大。魁梧、高大的美国人在人的生命里长大，因为他们享受了美国的丰富。同样，我们属灵的分量和生命里的长大，也来自基督的丰富。基督的灵每天释放、变化、更新、圣别、膏抹我们，祂将基督加到我们里面，使我们加增基督的分量。基督这样加增到我们里面，就带进我们在生命里的长大。
借着接受美国一切丰富的食物，一段时间后，美国孩子会长大，而有新陈代谢的改变。基督的灵将基督加到我们这人里面，我们也就长大而有新陈代谢的变化。那灵释放、变化、更新、圣别、膏抹我们，乃是为着一个目的，就是将基督放在我们里面，使祂成为我们里面之人的元素。我们需要与生命的灵合作，祂正以许多方式，逐渐将多而又多的基督分赐到我们里面。我们不是仅仅对教训感兴趣，因为教训绝不能顶替基督自己的成分。我们信靠赐生命的灵，因为这灵作工，释放我们，变化我们，更新我们，圣别我们，并膏抹我们，天天、逐渐将基督带到我们里面，并将基督加到我们里面。我们与赐生命之灵的工作合作，我们就在基督的丰富上得着增加，并且得着更多的生命，而在生命里长大。
加拉太五章二十二节说到那灵的果子。果子是内里生命的彰显和流出。从那灵里面的更新，产生那灵的果子。借着变化、圣别和施膏的灵，基督加到我们这人里面，那灵的果子就从我们身上长出来。这果子是那灵内里工作（就是那灵的更新）的外在彰显。我们越被圣灵更新、变化、圣别、膏抹，就越结出那灵的果子。那灵借着我们里面对基督的享受，结出满了生命的果子。
那灵的果子是单数的，但果子的彰显列在加拉太五章二十二至二十三节，有九项作为例证。那灵的果子还有其他的方面，但惟有九项列在加拉太五章。那灵的果子就是在许多方面的基督自己，彰显于爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。那灵的果子是一位基督彰显于许多方面。那灵所结的果子就是基督。基督被带到我们里面，祂就是滋养。基督从我们被带出来，祂就是果子。生命之灵的工作，乃是将基督带到我们里面，并将基督从我们带出来。那灵的果子完全是生命的事。
凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵，并受那灵规律。加拉太五章二十五节里凭着灵活着，等于十六节里凭着灵而行。凭着灵活着，凭着灵而行，乃是生命的事。凭着灵活着，不仅仅是外面的举止或行为，更是里面生命的事。活的意思不是行动。许多时候父母告诉孩子要守规矩。孩子要守规矩，就是以不同于他们所是的作法行动。猴子也可能受训练像人一样行动。我曾看过猴子受训练用叉子吃东西的表演。它头上戴着小帽子，穿着夹克，被训练用两只脚走路，而不用四只脚。表演过后，猴子开始以正常的方式行动。它脱去帽子和夹克，扔掉叉子，并开始用四只脚走路。它受教导，举止行动要像人一样，但在它的所是里，它仍是只猴子。我们基督徒不该以不同于我们所是的作法行动或举止。我们需要凭着灵活着。
我们许多人也许在基督徒的聚会中举止或行动。在聚会以外我们也许以不同的方式生活。正如举止像人的猴子，我们也可能在聚会中举止像‘人’，在聚会以外像‘猴子’。这是错误的。我们基督徒不该想要循规蹈矩；我们需要成为凭着灵活着，凭着灵而行的人。我们不该凭着自己、凭着旧人活着；我们需要凭着灵活着。
约翰福音说到实际的灵。（十四17，十六13。）实际就是基督。（十四6。）在整个宇宙中，基督是万有中惟一的实际。真光是基督。我们所有的爱不是真爱。真爱是基督。圣经告诉我们，要孝敬父母，但我们需要领悟，真孝敬是基督。我们若没有基督，我们对父母就无法有真孝敬。真诚实是基督。真忍耐是基督。我们的忍耐不是真忍耐，因为在一些试验以后，我们的忍耐就失去了。我们的忍耐是有限的，但基督作忍耐是无限的，因为祂是真忍耐。基督是实际，生命的灵也是实际的灵。我们若有生命的灵，我们就有基督作实际。今天实际的灵在我们里面。（17。）我们必须实际领悟这内住的实际之灵。一天又一天，我们应当能见证，那灵在我们里面是这样的真实。
在十六章十五节主耶稣说，‘凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’父的实际与丰满都是基督的。父将祂一切的丰富和丰满都传递给子。然后那灵从基督接受万有，给我们看见。父的一切所是和所有，具体化身在子里面，（西二9，）子的一切所是和所有，借着那灵向信徒启示为实际。那灵所给我们看见的，不是一种教训，乃是父的事。父的事是基督的，那灵从基督领受父一切的事，给我们看见。实际是父的，父将实际传递给子，那灵从子领受这实际，并且给我们看见这实际。生命之灵将神在基督里的一切所是，带给我们作实际。在这实际里有我们所需要的一切。这实际包括生命、光、忍耐、爱、谦卑、恩慈、智慧和知识。
林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’我们不该认为这节仅仅是祝福。我们应当带着对神经纶和神分赐的领悟来读这节。神的爱就是神自己；基督的恩就是基督自己；那灵的交通就是那灵自己。爱是源头，恩是流道，交通是水流。在神圣的分赐里，神的爱作源头，彰显于基督的恩作流道，并输供到我们里面，作那灵的交通，那灵的水流。神的爱、基督的恩、那灵的交通，不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。只要我们在那灵的水流里，我们就有基督的恩同神的爱。我们在那灵的交通里，在那灵的水流里，享受基督的恩同神的爱。这种对神圣三一之神圣分赐的享受，完全是生命的事。
林后一章告诉我们，神用这灵膏了我们；（21；）三章告诉我们，这灵是叫人活、释放、变化的灵；哥林多后书的结语告诉我们，这灵是交通的灵。交通的灵是叫人活、膏抹、释放、变化我们的生命之灵。生命之灵将神在基督里一切的所是，交通并输供到我们里面，作我们的享受，使我们完全得着神。