读经：约翰福音一章一至四节，二十九节，三章三十六节，五章二十一节，三十九至四十节，十章十节下，十一章二十五节上，十四章六节上，歌罗西书三章四节上，希伯来书七章十六节，使徒行传五章二十节，彼得前书一章二十三节，哥林多前书四章十五节，八章一节，提摩太后书四章三节，哥林多后书三章六节。
在前几篇信息里，我们看过旧约里生命的事，有树作食物，河作饮料。至终，我们看见食物与饮料是一个。你干渴时就近水来，就得着食物。吃喝的事涵盖全本旧约。我们所说关于吃喝的经文，开始于创世记一至二章，结束于撒迦利亚十四章。在本篇信息中，我们要将注意力转向新约里生命的事，来看生命如何与知识相对。要看见圣经里生命这中心的事，我们必须进入圣经的观念和灵。
创世记告诉我们，起初神创造，然后祂将自己这生命呈现给人。因为人堕落了，神必须救赎堕落的人，使生命对人仍然是便利的。三章二十一节告诉我们，神为亚当和夏娃用牺牲的皮作衣服，给他们穿。为了用羊羔的皮作衣服，神可能在亚当和夏娃面前宰杀羊羔。因此，羊羔的血流了出来；因为没有流血，就没有赦罪。（来九22。）这样，亚当经历了神预期的救赎。
新约约翰一章，与旧约创世记前三章有同样属灵的重点和观念。约翰一章告诉我们，太初有话，话就是神。（1。）受造之物借着神这话而产生，并且生命在祂里面呈现给人。（3～4。）因着人类堕落的问题，就有救赎的需要。因此，二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’我们不该以为新约与旧约有不同的思想或观念。旧约与新约乃是一本书。旧约是图画的书，而新约给我们这些图画的说明。旧约与新约的思想、观念和灵完全相同。
约翰福音的每一章几乎都告诉我们关于生命的事。在本章的读经里，我们选了一些关于生命的重要经文。三章三十六节说，‘信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。’照着一章，我们所相信的子，乃是太初的那一位，是话，神，创造者，有生命在祂里面的一位，以及除去我们罪的羔羊。我们必须相信这一位，使我们得着生命。我们若不相信这一位，就无法得着生命或看见生命。
五章二十一节说，‘父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。’子的心意是要赐人生命，祂的来临也是为赐人生命。我们必须记得‘子赐人生命’这话。因此，主在十章十节下半说，‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’在十一章二十五节上半，主告诉马大：‘我是复活，我是生命。’在十四章六节，祂宣告自己是生命。这些经文表明，基督自己是生命树。在人蒙救赎以后，生命树在新约里再次呈现给人。歌罗西三章四节上半告诉我们，基督是我们的生命。
在新约里，我们不但能看见生命树的实际，也能看见知识树的实际。正如在旧约里一样，我们也在新约里看见，知识树就在生命树旁边。希伯来七章十六节告诉我们，基督被构成为大祭司，‘不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。’本节有两个源头：律法与生命。律法是在知识树那边，生命是在生命树这边。本节有两棵树：知识树和其旁的生命树。创世记二章九节指明，这两棵树彼此非常接近。它们不但距离不远，更是彼此并立。我们若不谨慎，就会摸着知识树，而没有摸着生命树；我们也许以为我们摸的是生命树，因为知识树与生命树十分接近。
律法是善的，（罗七12，16，）任何善的东西都非常接近生命。与生命有关的一切都是善的。对不能毁坏和无穷的生命，没有什么是坏的，一切都是善的。律法的诫命也是善的，所以它们非常接近生命。照着我们堕落、天然的头脑和鉴别，我们以为任何善的东西都是生命。但我们的心思需要得着更新并变化，领悟善的东西可能不是生命。认为任何善的东西都是生命，乃是完全错误的。这是堕落头脑的观念。在希伯来七章十六节，律法与知识树有关，生命与生命树有关。
在行传五章二十节，天使嘱咐彼得和使徒们：‘你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。’彼得和使徒们不是受嘱咐，仅仅去说话。他们乃是受嘱咐，说这生命的话。律法接近生命，但话更接近。许多人也许宣称，他们在传讲并教导话，但他们在说这生命的话么？在本节里，‘话’不是希腊文娄格斯（logos ），乃是雷玛（rhema ）。娄格斯是常时的话，雷玛是即时的话。常时的话可能是知识树，但主所说即时的话乃是灵，乃是生命。（约六63。）因为知识树与生命树彼此十分接近，人可能接受知识树，而以为他在接受生命树。要分辨生命与知识很难，因为生命与知识彼此十分接近。
彼前一章二十三节说，‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。’种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。借着这话，这种子，我们蒙了重生。彼得用形容词‘活’来描述神的话。这里的话原文是娄格斯，但彼得指出，我们借着活的娄格斯蒙了重生。我们也许有话，却没有活的话。我作孩子时，在主日学里接受话。虽然我上主日学，但我在那里从未得着重生或再生。然而，有一天，我接受活的话，那时我就得着了再生。话本身是知识树，但活的话是生命树。
林前四章十五节说，‘你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。’导师、教师或指导者是好的，但这些导师都与知识树有关。导师是知识的事，但父亲是生命的事。父亲分赐生命给他们所生的孩子，而使徒们就是这样的父亲，将神圣的生命分赐到哥林多人里面，使他们成为神的儿女，和基督的肢体。我们再次能看见，要分辨生命与知识是何等困难。
在林前八章一节保罗告诉我们：‘知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。’叫人自高自大的外面客观知识，乃是出于善恶知识树，死的源头。十三章所描述属灵（不属肉体）的爱，乃是生命的彰显，才能建造人。这种爱是出于生命树，生命的源头。知识是知识树的事，爱是生命树的事。
提后四章三节说，‘因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。’教训是知识的事，但‘健康的’含示生命的事。任何健康的事，都指生命的健康。我们所需要的不仅仅是教训，乃是健康的教训。人的教训可能相当健全，却仍是死的。我们需要健康的教训，带着生命的教训。
提后四章三节告诉我们，容不下健康教训的人，‘耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。’这些人容不下健康的教训，却堆积起教师来，因为他们耳朵发痒，寻求悦耳的话，使耳朵愉快。
一九六四年，我应邀至圣地牙哥，那邀请我的基督教团体负责人，挂起一个牌子，要人来听李常受。我看见那牌子，就告诉负责人将它取下，否则我无法讲道。有些基督徒参加一次又一次的特会，但他们的生活却没有改变。这些人沉迷于听好讲员的道。他们耳朵发痒，这些好讲员对他们成了麻醉药。他们听了许多教训，但他们的日常生活还是一样。他们只给自己堆积起教师，给他们发痒的耳朵搔痒。
林后三章六节告诉我们，使徒们是‘新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活’。创世记一章给我们看见，知识树是死亡树。神警告亚当，他若吃知识树，必定死。（二17。）新约说，字句杀死人。保罗谈到字句，不是指报纸的字句，乃是指圣经的字句。就一面说，圣经杀死人。在林后三章六节，字句与那灵相对。
主耶稣告诉犹太宗教徒：‘你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。’（约五39～40。）圣经既为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。我们若只有圣经而没有主，就无法接受生命。若没有基督，甚至圣经也仅仅是知识。我们不但没有寻得圣经里的生命，反而被圣经杀死。没有基督，圣经就是字句的书，而字句是杀死人的。
到目前为止，我们看过的经文给我们看见，知识非常接近生命。撒但十分狡诈。他使人集中于律法、工作、话语、导师、知识、教训、和圣经的字句这类的项目。这些项目并不坏。有些人也许问：‘律法、神圣的娄格斯、导师、知识、教训、和圣经的字句有什么错？’愿主怜悯我们，使我们分辨知识树与生命树之间的不同。知识树不但与恶有关，也与善有关。它是‘善’恶知识树。我信生命树与知识树在外表上非常相同。（创二9，参三6。）撒但总是狡猾的将我们转向知识树，而离开生命树。圣经说，我们借着活的话蒙了重生，但我们可能没有看见‘活’字。圣经说我们需要父亲，但我们也许在寻找导师或指导者。圣经用健康的教训这辞，但我们谈论教训时，也许丢弃健康的这辞。
我们需要在所指出的经文里，看见知识与生命之间的不同。我们必须看见律法与生命之间、常时的话与生命即时的话之间、娄格斯与活的娄格斯之间、导师与父亲之间、知识与爱之间、教训与健康的话之间、字句与那灵之间、以及圣经本身与活的主之间的对比。我们讨论过的一切经文给我们看见，今天知识树仍与我们同在。地方召会是生命的事，但关于地方召会的教训也许只是知识。我们要地方召会，但不要仅仅关于地方召会的道理教训。我们若只接受关于某些项目的教训，这教训就成为杀死人的知识。
我们需要牢记，旧约与新约里都有生命树与知识树，今天这两棵树仍与我们同在。我们需要祷告：‘主阿，怜悯我。我不要注意知识，因为知识带进死。使我集中于生命树。’许多时候我们也许不知不觉受了骗。那狡猾者撒但会偷偷的进来，用最好的知识使我们岔离生命树。无论那知识多好，它仍是杀死人的知识。
我们需要感谢赞美主，祂对我们是生命。我们不该照着知识树注意什么是善或恶，对或错，我们需要将全人集中于生命的流。我们在道理上对，却是死的，这有什么益处？愿主开启我们的眼睛，看见祂今天所要的是什么。今天主渴望得着一班人享受祂作生命。祂呈现自己是生命，使我们得生命，并且得的更丰盛。因着祂的怜悯，我们的眼睛需要得开启，看见知识树带进怎样的损害。我们不该注意知识，却该注意生命。
太初有话，话就是神。生命在祂里面，而祂成了神的羔羊，除去我们的罪。羔羊成了赐生命的灵，（林前十五45下，）将祂自己这生命分赐到我们这人里面。我们需要天天时时接触祂。我们接触圣经时，需要接触祂，不是仅仅借着运用我们的心思，乃是借着运用我们的灵。我们运用我们的灵接触话，我们就接触生命树。今天生命树与知识树仍与我们同在。这两棵树彼此非常接近。我们必须留意，使我们只接受生命，而不接受死的知识。我们必须警醒，使我们不至受骗。