保罗在腓立比三章三节说，‘真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。’使徒在这里说到敬拜，乃是以神的灵敬拜。‘以神的灵敬拜’这话，按原文也可译为‘在神的灵里事奉’。这一种在神的灵里的事奉，乃是在基督耶稣里的事奉。所以下文说，这种的事奉是在基督耶稣里夸口，而不在肉体里夸口。七节头一句说，‘只是我先前以为与我有益的，’从上文我们知道，保罗所说从前与他有益的，乃是指那些宗教的事，因为他前面所批评的，都是宗教的事。他第八天受割礼，是道道地地的犹太人；他是热心的，按律法说，是无可指摘的；这些都是犹太宗教里的东西。从前他以为这些是与他有益的，现在因基督都当作有损的。
说到事奉，我们都知道，有宗教的事奉，也有启示的事奉。什么是宗教的事奉？凡不是在基督里的，是我们天然有的也好，是传统来的也罢，只要是在基督之外的东西，就是宗教的。一个人在基督之外，可能有许多思想，许多观念都是邪恶、污秽、有罪的，也是顶撞神的，是不好的一面。然而，一个人在基督之外，也有好的一面，这意思是，他也会有一点好的观念，会想要敬拜神，趋向神，也会想种种方法事奉神；这是人天然好的方面。这个好的方面，有的是关乎事奉神的，有的是关乎怎样作人的。事奉神的一面叫作宗，作人的一面叫作教。‘宗教’二字的意义，就是因为人有所宗而施教；所以，宗是重在敬拜神的一面，教是重在教训的一面。
这个宗教思想在人里面，人一旦犯罪作恶，就不会想要敬拜神。那是人天然坏的方面。然而，人还有天然好的方面，当人要作好的时候，自然会想到神，要敬拜神，要事奉神。人既有事奉神的思想，有敬拜神的观念，自然就想到自己的生活，想到要好好的作人，要好好作事。这全数是宗教的东西，也就是我们所说宗教的事奉。
从作人来说，这宗教的东西是好的、是可称赞的、是该尊敬的；但从神的救恩这一面来说，从神的启示这一面来说，连这样的好东西，都得摆在一边，连这样的好东西都是神救恩的拦阻，都是神启示的对头。这个问题相当微妙。若是一个人里面根本没有神的观念，也就是根本没有宗教观念，我们也没有法子带领他认识神，敬拜神。这好比我们没有法子带领一只鸡，或一头牛认识神一样，因为它们没有认识神的观念和性能，连那个趋向也没有，它们对神全然没有概念，也不感兴趣。当人活在罪恶里时，也许对神不感兴趣，但当他遇到环境，难过、受压的时候，他对神就感觉兴趣，因为他里面有个宗教观念。我们传福音，带领人认识神，就是根据人里面的这个宗教观念。人里面有这个宗教观念，我们才能带领人到神面前。微妙的事就在这里，一个人对神的认识必须根据这宗教观念，但等他到神面前碰着神，认识神之后，照圣经来看，这时，他就需要把宗教观念摆在一边，否则这宗教观念会成为祂享受神救恩的拦阻。
这好比中国话所说的，‘过河拆桥。’没有桥，没有法子过到那边，但过去之后，这桥马上要拆。没有宗教观念，人没有法子到神面前认识神；有了宗教观念，人无法进一步认识神。所以，请记得，一旦我们接受主，得着了神，我们立刻要丢弃我们的宗教观念。若不丢弃，这宗教观念将成为我们基督徒生活的一大难处。许多人得救之后不能长进，不能认识神，不是因为罪恶，不是因为世界，最大的难处乃是因他里面的宗教观念。他以为从前他犯罪作恶，现在他得救，作了神的儿女，就该把宗教观念里要作好的思想搬出来用一下。他以为这观念从前被他的犯罪作恶抹煞，现在他得救到教会里来，这宗教观念自然得着一个用武之地，他就本能的将这观念用出来；该怎样事奉神，怎样热心，怎样作人，怎样作好，怎样规矩，怎样温柔，怎样驯良，他全用上了。
这十足的宗教观念，不是一个人得救之后，受了神的光照，受了神的教导而有的。在人没有得救之先，这观念早在人的里面。现在他得救了，就把这东西带到教会里，一面是要事奉神，一面是要好好作人。这两面他若作得好，他就以为自己是个十全十美的人。对于标准的基督徒到底是什么样，他从来没有好好查读圣经。他所有的就是道德观念、宗教观念，是一个人生来就有的、传统的，无须圣灵光照，也无须圣经印证的东西。这就成了日后他在神面前的大拦阻、大对头。愿神怜悯我们，开我们的眼睛，给我们看见祂所要的事奉，和我们想像的事奉，就是和我们原有的那个宗教观念，是两个完全不同的东西。如果神怜悯我们，给我们看见这个不同，我们就能定规，无论原有的是什么，罪恶也好，道德也好，统统摆在一边。我们得着启示之前，因为没有得着光照，就以为神所悦纳，与我们有益的，是道德、宗教的东西。现在我们蒙了神的光照，就看见神所要的事奉，乃是另一个范围里的，并不是宗教的。
我们这样说，乃是根据腓立比三章。在腓立比三章，我们读出两种的事奉：一种是在灵里的事奉，或说是在基督里的事奉；一种是在肉体里的事奉，是在基督之外的事奉。两种都是事奉神，也都是敬拜神，但那个范围不同，立场不同，源头不同，性质也不同。盼望我们有心要神，愿意事奉神的人都能看见，腓立比三章里明文说到的这两种事奉。以保罗为例，他的事奉原是在宗教里的，他受过割礼，热心事奉神，凡律法所吩咐的，他都尽力遵守。换句话说，他是一面事奉神，一面好好的作人。向着神，他大发热心；向着人，凡是神的律法，他都好好遵守了。他可以说是无可指摘的，是一个很好的教徒的榜样。今天基督教的教徒，远不如当日的保罗。然而保罗说，这个事奉乃是在基督之外的，是在圣灵之外的；所以，这种事奉乃是宗教的事奉。这个不在基督里，不在圣灵里，而是在圣灵之外，不必信靠圣灵，只要信靠肉体就有的事奉。所以这是两种不同源头，也是两种不同性质的事奉。一个在圣灵里，另一个在肉体里；一个信靠圣灵，另一个信靠肉体；一个没有圣灵，什么也不能作，另一个没有圣灵，也完全作得到。那面叫作宗教，这面叫作基督；因为保罗丢弃那面的看作粪土，在这面为要得着基督。
宗教的事奉乃是基督的代替，有宗教的事奉，就没有基督，因为宗教的事奉，在人身上代替了基督；也可以说，宗教夺取了基督的地位，抵挡了基督。在保罗身上，我们清楚看见，就是为着这缘故，他将宗教的事奉全数丢弃，为要得着基督。这是绝对的对。什么时候宗教的事奉在一个人身上有地位，这个人就难得更深的认识基督。一个人得救之后，不能好好长进，不能好好认识基督，最大的难处，就是他身上有许多宗教的观念。这宗教观念，在他身上占有了他，霸占了他，使基督在他身上没有地位，没有法子得着彰显。因着他身上所有的，完全是宗教的东西－宗教的思想、宗教的观念、宗教的趋向，以致他没有法子更多认识基督，没有法子更多认识神。
愿我们都看见这一个难处。我们以为基督徒身上的难处，不外乎罪恶、世界、肉体、魔鬼；好像只要把罪恶、世界、肉体、魔鬼这四样都对付好，我们就能作个完全的基督徒。请不要忘记，这不过是宗教观念里的基督徒；这样的人，不过是个没有蒙光照的人，没有看见启示的人，他所有的只是普通的宗教观念。然而，等到他蒙了神的光照，他就要看见，基督徒身上最主观的难处不是罪恶，不是世界，不是肉体，不是魔鬼，而是人里头那个宗教、要作好的观念。
在旧约的时候，神把人摆在伊甸园里。伊甸园里有两棵树，一棵是善恶知识树，一棵是生命树，没有第三棵树。（创二9。）生命树叫人得着生命，这是没有疑问的。善恶知识树呢？圣经说，吃的日子必定死；（17；）可见善恶知识树是接触不得的，接触它必要死。善恶知识树有恶也有善，神说接触善恶知识树的结果就是死。接触恶的结果是死，接触善的结果也是死。只有生命才是生命，也永远是生命；善不是生命，也不能代替生命。在生命之外的，不管是坏，是好，都是非生命的。惟有生命才是生命，生命之外的都是非生命。所以，即使宗教观念、道德观念都是善的，是好的，但因其乃是在生命之外的，都不能摸着生命。
这并非说我们不该作好，不该行善，不该有宗教观念。宗教观念虽好，但就像桥梁一样，只为了把人引到基督那里，引渡过去后，就不必再宝贝了，就得把桥拆了；若不拆掉，就怕有返回的时候。有的人就是因此一直作进进退退的基督徒。当宗教观念把他引渡过来，叫他认识神之后，他应当立刻定罪，并拆毁这宗教观念。从前他以为对他是有益的，现在他都当将这些当作有损的；因为他认识、看见了一个宇宙的至宝，就是基督。他若宝贝宗教观念，宝贝宗教的事奉，就无法更多享受基督。一个人得救是得救了，但一点也不长进，经历基督还是那样肤浅，就因为他里面满了宗教观念，他这个人到如今还活在宗教观念里，所以无法更深的认识基督。这难处不在别的，乃在于他里面的宗教观念。
我们已经知道什么叫宗教的事奉，但我们知不知道什么是启示的事奉呢？启示的事奉，就是启示出来的基督。没有摸着基督，没有碰着基督的事奉，算不得启示的事奉，因为那是宗教的。只有碰着基督，我们的事奉才是启示的事奉。得救也是这样，只有启示的得救才算得数。什么叫作启示的得救？启示的得救乃是人碰着了基督，遇见了基督。宗教的得救是方程式的，只要人把第一、第二、第三统统都作了，完成了一个手续，就算得救。这是宗教的得救；这在神面前是算不得数的。在神面前算得数的得救，不在第一作了什么，第二作了什么，或第三作了什么。在神面前的得救，没有方程式；在神面前的得救，乃是一个人在灵里碰着基督。这个是启示的得救。
不仅事奉是这样，得救是这样，所有基督徒的经历都是如此。例如什么是圣经里启示的圣洁？什么是方程式的圣洁？方程式的圣洁是宗教的，不是启示的。启示的圣洁，乃是有一天，神开了我们的眼睛，给我们看见，基督不只是我们的救主，不只是我们的生命，基督住在我们里面，祂就是我们的圣洁。凡启示的里面都有基督，宗教的里面没有基督。
一九三三年，我在上海遇见了倪柝声弟兄，他是一个在主里很深的弟兄，他问我说，‘弟兄，什么叫作忍耐？’我想这是一个小问题，但因着他在主里很深，这样一问，定规有其讲究，我就不敢答了。他再逼问我，什么叫作忍耐？我就说，一个人逼迫你，你咬紧牙根忍受，这不就是忍耐么？他说，‘弟兄，这不是忍耐。’我反问他什么是忍耐；他说，忍耐就是基督。以后，我常反覆思想，忍耐就是基督，这怎么讲法呢？感谢神，就因这句话我对神有一次厉害的认识。从那天以后，神开我的眼睛，叫我看见什么叫作忍耐。
宗教的忍耐是百忍家的忍耐，就是妻子难为我，我忍气吞声，丈夫为难我，我任由他去。这是我们所认为的忍耐。然而，这是人工的，是肉体，这个不必在圣灵里，不必在基督里，是人自己作出来的。我们若这样有忍耐，就可以信靠肉体夸口说，我们的涵养工夫够；但这不是神所要的。这宗教的忍耐是人工的，是在基督之外的。直到有一天，神给我们看见，祂不要这些，因这些乃是归荣耀给人的；神给我们看见那位荣耀的基督，住在我们里面，就是我们的忍耐。妻子难为我们时，不必忍气吞声，丈夫为难我们时，也不必海涵，不必特别忍耐，因为基督在我们里面承当一切，祂在我里面作了我们的忍耐。这是在人工之外，在基督里的；这不是我们忍耐，乃是基督活出来。
我们都知道，基督徒是以圣经为生活、工作的依据，但到底圣经讲什么呢？化学的书是讲化学，数学课本是讲数学，而这本称为圣经的书，乃是讲基督。我们若把基督从圣经里拿去，这本圣经就只剩皮毛，而没有内容了；因为圣经是描写基督的。在约翰一章里，基督称为神的话，那个‘话’字在原文是娄格斯（logos），有的译本翻作道，有的翻作话。基督乃是神活的话，圣经乃是神写出来的话。写出来的话是描写那个活的话，所以圣经的内容就是基督。
圣经既是讲基督，我们若仅仅从圣经里读出忍耐，而没有读出基督，那就有问题。人读圣经，能把忍耐、谦和读出来，却读不出基督，把基督读得没有了，这是为什么？一本讲基督的书，却无法读出基督，只把温柔、谦卑、忍耐读出来，这没有别的，乃是因人的宗教观念没有脱去。在许多人宗教的头脑里，原是满了谦卑、温和、忍耐；他不必读圣经，这些就已经在他里面了。等到他一读圣经，正好圣经里也有温和、谦卑、忍耐，和他头脑里的里外相应，他就更是拍案叫绝，以为那是好极了。殊不知圣经乃是说，‘在基督里’有什么鼓励，‘在基督里’有什么爱的安慰；（腓二1；）这里有一个重要的辞－‘在基督里’，人都仿佛没有看见。
圣经所说的爱，乃是在基督里的爱，是在圣灵里的爱。圣经所说的一切美德，都是在基督里的。可是人来读圣经，总是读出忍耐、爱心、谦卑等美德，却把基督读得没有了。怎么把基督读得没有了呢？因为‘在基督里’乃是人头脑里没有的思想，人不容易读出来。所以，盼望我们不要重看头脑里的观念，要轻看它。我们肯这样定罪、放下自己的宗教观念，再来读圣经时，就能看见圣经最中心、最宝贝的点，乃是基督自己。我们不再会仅仅读出一些零碎的教导，而会读出一个个启示，看见基督是一切，又在一切之内。（西三11，另译。）没有基督，就没有一切的美德；没有基督，就没有爱，没有忍耐，没有谦卑。没有基督，就没有一切属灵的实际；有了祂，什么都有。祂是一切，祂就是圣经。
不只如此，到这时，可以说我们外面有圣经，里面有圣灵；外面的圣经描写基督，里面的圣灵启示基督。可惜的是，今天许多得救的人，里面有圣灵，但圣灵在他们里面没有地位，圣灵在他们里面没有机会把基督启示给他们。为什么？因为他们里面满了宗教观念。宗教观念充满在他们里面，圣灵没有一点机会，没有一点地位，在他们里面说话，来光照、来启示。他们若是看见宗教的东西乃是基督的代替，是基督的仇敌，而肯定罪这些宗教观念，圣灵在他们里面就有机会，就有地位，一天过一天的将基督启示给他们。简单的说，我们读圣经读不出基督的启示，是因我们里面有宗教观念；圣灵在我们里面，不能把基督启示给我们，乃是因为我们有宗教观念。所以，我们需要定罪我们的宗教观念，像保罗一样，丢弃这一切如粪土，视万物为有损，为要得着基督。（腓三7～8。）