提摩太前书一章一节至二章七节。
一 认识神永远经纶的最高定义。
二 对‘神在信仰里的经纶与不同的教训相对’有深刻的印象。
一 神永远的经纶乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使祂自己与人成为一，也使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性的美德里。
引题：请解释神的经纶是什么意思？神的经纶为什么与不同的教训相对？
开启：‘神是自有永有的，（出三14，）神也是三一的－父、子、灵。（太二八19，林后十三14。）这位三一神有一个心愿。（弗一5，9。）神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，（提前一4下，弗一10，三9，）要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。
神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂按着祂的形像并照着祂的样式造人。（创一26～27。）然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情。（来二14上。）祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵。（罗八29，徒十三33，林前十五45。）这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子－许多神人，（彼前一3，）为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。’（为着基督身体之建造十大紧要的‘一’，10～11页。）
‘我们领受了客观信仰的话语，也就是神新约经纶的内容时，主观的信心就自然在我们里面产生。我们对客观信仰的反应就是相信。…我们听到客观的信仰，主观的信心就在我们里面升起。这主观的信心就是我们相信的行动。
主观的信心不是一次永远发生的。相反的，从我们开始相信的时候起，相信的行动就一直在我们里面进行，因为基督徒的生活是信心的生活、相信的生活。我们天天都过着相信的生活。我们的生活不是凭着所见的，乃是凭着我们所信的。
在召会的聚会和职事的聚会里，我们好像是在看属天的电视，为要更多看见神的经纶。我们越看这属天的电视，就越相信。…因此，…召会的聚会与职事的聚会，扩大了我们相信的能力。’（帖撒罗尼迦前书生命读经，141、145页。）
应用：借信享受神将祂自己分赐到我们里面，使我们分享祂一切的所是，以成为祂的彰显。
二 教导不同的事拆毁神的建造，废掉神的经纶；甚至一点不同的教训，也会毁坏主的恢复。所以我们必须远避不同的教训，并专注于神的经纶。
引题：什么是不同的教训？要对抗不同的教训，我们必须持守什么？
开启：‘〔提摩太前书〕这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。…教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。…你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。…你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。
保罗在提前一章三节告诉提摩太说，他把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。我们也许问，所有的基督教教师惟一该教导的是什么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音，以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有什么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。这是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那惟一的职事。在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。…只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。’（长老训练第三册，41～42页。）
应用：借着阅读属灵书报及参加一年七次的特会训练，进入职事的话语，而被神的经纶所充满、占有。
鼓励青少年在财物、时间上向主祷告，求主分别，以参加一年七次的国际特会训练，进入职事今时代的说话，被神经纶健康的教训所充满。
人类六千年的历史给我们看见，有宗教、有哲学、有伦理的教导；全世界都是如此。只有主，祂给我们一本圣经；在这本圣经里，祂给我们看见这一个大的启示，就是神要把祂自己作得和我们人一样。祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性。祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。
这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质－内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位。（参经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，38～39页。）