一 第四个警告－要向前进入至圣所，不可退缩回到犹太教－来十19～39
二 信－独一的路－十一1～40
1. 信的定义－1：
a. 是所望之事的质实。
b. 是未见之事的确证。
2. 信的见证人－2～40：
a. 古人在这信上得了美好的见证－2。
b. 因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的－3。
c. 历代信的见证人－4～39。
d. 因着新约的信徒得以完全－40。
读经：希伯来书十章十九节至十一章四十节。
背经：弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。（来十19～20。）
且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。（24～25。）
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（十一6。）
诗歌：我心所追求乃是神自己。（诗歌270首。）当我同主行动。（诗歌426首。）他等候一座城。（诗歌771首。）信靠耶稣何其甘甜。（诗歌516首。）当我在我路上遇见试探时。（诗歌519首。）
中心思想：认识希伯来书中第四个警告，以及信心的定义，并历代信的见证人。
课程摘要：希伯来十章十九至三十九节是本书中第四个警告，鼓励希伯来的信徒要本于信活着，向前进入至圣所，不可退缩回到犹太教，以致遭毁坏。按照神的经纶，一切的旧祭已经了结，旧路也已经封闭。耶稣的血已为我们开创了一条又新又活的路。故此我们应当彼此相顾，激发爱心，勉励行善，并且不可放弃我们自己的聚集。希伯来十一章，是说到信心和信心的历史。一至二节说到信的定义：‘是所望之事的质实，是未见之事的确证。’三至四十节向我们陈述信的简史，从神的创造，经过历代神的选民，直到所有新约的信徒，终极完成于永世里的新耶路撒冷，证明信乃是寻求神的人得祂应许，走祂道路的惟一途径。列在这个信心历史上的每一个人，都是见证人。
参考资料：希伯来书生命读经，第四十四至四十八篇。
1. 以真诚的心，十分确信的信，被血洒过的良心，全人洗净，前来进入至圣所－就是我们的灵里。
2. 为着过正当的召会生活，彼此相顾，激发爱心，勉励行善，不停止我们自己的聚集。
3. 在召会生活里，忠信的接受国度的操练，向主有信心以致魂能得救。
4. 认识信的定义并信的见证人，跟随他们的脚踪过信的生活。
希伯来十章十九至三十九节是作者给希伯来信徒的第四个警告，要我们前来进入至圣所，不可退缩回到犹太教。十九至二十三节说，‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，又有一位尊大的祭司治理神的家，并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；又当坚守我们所承认的盼望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。’
◎进入至圣所的秘诀，就是希伯来四章十二节所说我们的灵。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里。（提后四22。）祂是那天梯，（创二八12，约一51，）将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。
希伯来十章二十节的幔子就是祂的肉体，是帐幕里的第二层幔子，（九3，）预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了，（太二七51，）就为我们这些原来与生命树所表征的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受。这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应。
希伯来十章二十一节说，我们‘有一位尊大的祭司治理神的家’。要成为神的家，我们必须前来进入至圣所，因为只有在那里，我们的大祭司基督，才治理神的家。至圣所既然联于我们的灵，我们只有在灵里，才是神的家。我们要进入至圣所，就必须有真诚的心，十分确信的信，被血洒过的良心，并且全人是洗净了的。我们不能看轻这件事；对这事我们必须极其认真，坚守我们所承认的盼望，是指基督，以及我们在祂里面所有的分。不管我们的光景如何，祂作为我们不能毁坏的生命，也是我们的盼望。祂以君尊和神圣的祭司职分，作我们的大祭司，尽更超特的职任，在我们日常的生活中，作了我们的盼望。我们必须坚守所承认的，信心毫不摇动，使我们能前来进入至圣所，享受天上的基督。（参希伯来书生命读经，588～592页。）
祷读经文：
弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。（来十19～20。）
§以真诚的心，十分确信的信，前来进入至圣所。
作者劝勉希伯来的信徒：‘且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了；惟有恐惧等候审判、和那将要吞灭众敌人的烈火。任何人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？’（来十24～29。）
◎为着过正当的召会生活，我们需要彼此相顾，这能使我们增加生命，借以激发爱心，并勉励行善。这里的行善和十三章二十一节的善事，都是指着在神眼中那些美好的事，主要的是与祂定旨的完成有关。我们若能这样彼此相顾，就必蒙保守在召会生活里。
其次，作者警告希伯来的信徒，他们已受教导要放弃犹太教，留在新约之下。若是他们还要回到犹太教，放弃自己与召会的聚集，再去献为着罪的祭物，那就是去作神所已经了结的事，也就是‘认识了真理之后，还故意犯罪’。这会破坏神恩典的行政，在神面前构成严重的罪；因为他们已经接受真理的知识，知道神放弃了照着旧约成立的犹太教，并且照着新约，开创了一条接触神又新又活的路。若有人明知神已经除去了旧约，立定了新约，却还放弃召会，回到旧约，回到犹太教去献那早已不存在的为着罪的祭物，在神的眼中乃是故意犯罪。
作者更严肃的说，在新约里，神的儿子顶替了旧约一切的祭物。希伯来的信徒若要回到犹太教献任何一种旧祭，实际上就是践踏神的儿子，蔑视祂，轻看祂，把祂放在脚底下。（29。）希伯来的信徒在新约之下，借着基督救赎的血，已经有分于圣灵，（六4，）就是恩典的灵。他们若要回到犹太教献为着罪的祭物，就是故意犯罪，亵慢在他们里面内住并工作之恩典的灵。恩典的灵绝对不会赞同这事，必会在他们里面起反应。这是件严重的事。（参希伯来书生命读经，592～595页。）
祷读经文：
且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。（来十24～25。）
§为着过正当的召会生活，彼此相顾，借以激发爱心，并勉励行善。
希伯来十章三十至三十九节是第四个警告的结语：‘因为我们知道谁曾说，“伸冤在我，我必报应。”又说，“主要审判祂的百姓。”落在活神的手里是可怕的。然而你们要回想往日，那时你们蒙了光照，就忍受了各样苦难中的大争战；一面被辱骂，遭患难，成了给众人观看的一台戏；一面作了那些受如此对待之人的同伴。因为你们同情了那些被捆锁的人，并且你们的家业被抢夺，你们也欢喜接受，知道自己有更美长存的家业。所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。你们所需要的乃是忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是我的义人必本于信活着；他若退缩，我的心就不喜悦他。”我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。’
◎希伯来书的第四个警告中，题到两件重要的事－更重的刑罚和大赏赐。得着救恩，是靠着恩典，借着信；而得着赏赐，乃是根据我们得救之后的生活和工作。沉沦是对未得救的人说的，而刑罚是对信徒说的。不信的人面对两个选择－得救或是沉沦。我们这些得救的人，也必须考虑两种可能－得赏赐或是受刑罚。这里所题的赏赐，乃是国度的赏赐，因为这赏赐不是今世赐给我们，乃是在要来的国度里赐给我们，作我们的享受。今天在召会生活里，国度是一个操练。我们在这操练上若是忠信，就要在来世得享国度为赏赐。作者在十章末了下结论说，信徒要本于信活着，不可退缩以致遭毁坏。希伯来信徒退缩回到犹太教，就是退缩以致遭毁坏；这并不是永远的沉沦，乃是受到活神的刑罚。然而我们并非如此，我们乃是有信心以致得着魂的人。
我们人有三部分，灵、魂和身体。（帖前五23。）当我们相信主耶稣而得救时，我们的灵就为神的灵所重生。（约三6。）但我们的身体必须等到主回来时，才能得赎、得救、并且改变形状。（罗八23～25，腓三21。）至于拯救或得着我们的魂，在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂，（太十六25，路九24，彼前一9，）在主回来时，就要拯救或得着我们的魂。这是给跟从主的得胜者国度的赏赐。（参希伯来书生命读经，611～624页。）
祷读经文：
我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。（来十39。）
§操练为着主的缘故丧失魂生命，有信心以致得着魂。
希伯来书的作者用了十章，将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后，就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒，生活、行事、前进，都要本于信。（十38～39。）接着在十一章，作者按着历史继续说明信的定义：‘信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。’神所应许永远的产业（九15）和大赏赐，（十35，）都是所望之事和未见之事。信就是所望之事的质实。因此，信是所望之事的确信、把握、证实、实际、素质、支持的根据，支持所望之事的根基。信也是未见之事的确证，使我们能确信未见的事。因此，信是未见之事的证据，证明。
◎信就是所望之事的质实。不信的人，因为没有基督，就没有指望。（弗二12，帖前四13。）但我们在基督里的信徒，是有指望的人。我们从神所接受的呼召，带给我们盼望。（弗一18，四4。）我们蒙了重生，有活的盼望。（彼前一3。）基督在我们里面，是那荣耀的盼望，（西一27，提前一1，）结果我们的身体要在荣耀中得赎，改变形状。这就是救恩的盼望，有福的盼望，美好的盼望，永远生命的盼望，也是神之荣耀的盼望，福音的盼望，给我们存在诸天之上的盼望。我们该一直持定这盼望，因这盼望而夸耀。我们的神是赐盼望的神，（十五13，）使我们借着经书的鼓励，可以一直因神有盼望，并在指望中喜乐。（罗十二12。）希伯来书嘱咐我们将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，（三6，）显出殷勤，以致对所盼望的有充分的确信，一直到底，（六11，）并持定摆在前头的盼望。（18。）新约带进了更美的盼望，借此我们可以亲近神。（七19。）我们的生活该充满盼望，这盼望是与信并行、并存的。（彼前一21，林前十三13。）
信也是‘未见之事的确证’。凡盼望之事，都是未见之事。（罗八24～25。）任何事情若是看见了，就不必盼望。我们是有盼望的人，生活的目标不该放在所见的，乃该放在所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。（林后四18。）因此，我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。（五7。）我们的目标是至圣所和新耶路撒冷，这两样都是看不见的。然而，对这些未见之事，我们有充足的确证。信心使我们对未见之事有把握，证实我们所没有看见的。因此，信是未见之事的证据、证明。（参希伯来书生命读经，631、638～641页。）
祷读经文：
信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。（来十一1。）
§操练行事为人凭着信心，不凭着眼见。
希伯来十一章说到信心和信心的历史。三至四十节向我们陈述信的简史，从神的创造，经过历代神的选民，直到所有新约的信徒，终极完成于永世里的新耶路撒冷，证明信乃是寻求神的人得祂应许，走祂道路的惟一途径。二至三节说，‘古人在这信上得了美好的见证。我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。’宇宙乃是凭神的话结构起来的。神说话，事就成了。我们知道这事，不是凭着五官，乃是凭着信，就是我们里面质实的感官。
◎希伯来十一章四节起，说到许多信心的见证人。第一位是亚伯，他‘因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话’。亚伯所献这更美的祭物，预表基督是真正更美的祭物。（九23。）第二位是以诺，他‘因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证’。第三位是挪亚，他‘因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义’。第四位是亚伯拉罕，他因着信，遵从神的呼召，离开了本地，住在应许之地作寄居的。他顺从神，出迦勒底的时候，‘还不知道往那里去。’这使他经常有机会运用他的信，信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图。他因着信，‘等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。’他‘从一个仿佛已死的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数’。他也因着信而行动，把以撒献上，并‘算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子’。（4～19。）
十三节指着亚伯拉罕和别的列祖说，‘这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。’他们寄居在应许之地，却羡慕一个更美、属天的家乡，（16，）寻找一个自己的家乡。（14。）从这些话我们看见，我们乃是真希伯来人，应当跟随圣经中的列祖，看自己在地上也是客旅和寄居的，并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。（参希伯来书生命读经，643～646页。）
祷读经文：
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来十一6。）
§看自己在地上是客旅和寄居的，盼望那属天更美的家乡。
希伯来十一章所记载第五位信心的见证人是撒拉：‘因着信，连撒拉自己，即使过了年龄，还得了能力，怀孕生子，因她认为那应许她的是信实的。’（11。）第六位是以撒，‘因着信，指着要来的事，给雅各、以扫祝福。’（20。）第七位是雅各，他‘因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且扶着杖头敬拜神。’（21。）雅各的杖表征他承认自己在世上是寄居的，是客旅。因为杖是寄居者的记号，不是定居者的记号。雅各的杖也表征神是他的牧者，牧养了他的一生。接下来说到约瑟，他‘因着信，临终的时候，题到以色列子孙出埃及的事，并为自己的骸骨留下遗嘱’。（22。）
此外，摩西和他的父母也是信心的见证人：‘摩西生下来的时候，他的父母因见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。’（23～28。）
◎作者题起这些事，必是要鼓励那些因基督的缘故，正在忍受逼迫的希伯来信徒，跟随摩西，算为基督受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵，并且望断以及于那赏赐。我们不知道谁告诉摩西那赏赐，可能是他的父母。无论如何，他有很大的信心，望断以及于那赏赐，而逃离埃及。法老的宫殿、王子的名分、属世的享受和成就、以及埃及的一切，本来都在他的面前。根据他眼所见的，这些东西都是真的；但根据他的信心，这些都不是真的。有一样别的东西，就是那赏赐，对他质实的官能而言，却是真的。虽然当时那赏赐离他甚远，但他想望并受其激励，而丢弃埃及的一切。那个大赏赐对他成了很大的激励，使他逃离埃及。这也是我们今天生活的完全写照。今天世界就是埃及，世界所能给我们的不过就是王宫。但对我们的信心而言，这一切都是虚空的虚空。只有一件事是实际中的实际，就是那要来的赏赐。（参希伯来书生命读经，647～650页。）
祷读经文：
摩西因着信，…宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。（来十一24～26。）
§看为基督所受的凌辱，比属世的享受和成就更宝贵。
希伯来十一章二十九至三十节说到以色列人：‘因着信，过红海如过干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。因着信，耶利哥的城墙被围绕七日，就倒塌了。’这里没有题到以色列人在旷野飘流四十年的事，因为在那些年间，他们非但没有因着信作过任何讨神喜悦的事，反倒因着不信一直惹神发怒。（三16～18。）然而当他们因着信，照着神吩咐他们的去作，神就尊重他们的信心，使他们击败仇敌。‘妓女喇合因着信，和和平平的接待探子，就不与那些不信从的人一同灭亡。’（十一31。）还有基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者，都因着信，行了许多奇事。（32～39。）‘另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活。’（35。）这是头一次的复活，（启二十4～6，）就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐的复活。这些因信忍受这等苦难的人，是这败坏世界不配有的，只有神的圣城新耶路撒冷才配得着他们。
◎这些信心的见证人中，有好些人殉道了。神为他们中间一些人行了神迹，但没有为所有的人行神迹。遭受逼迫而没有从主来的拯救，需要极大的信心。然而，神的静默大于祂的神迹。许多殉道者都见证，他们因着信享受神的静默。本章所记载信的历史，不仅是神迹的记录，也是神静默的记录。祂并不经常用外面的行动去帮助祂的圣徒，乃是常常使他们在里面享受祂的静默。
四十节说，‘因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。’这些信的见证人需要新约的信徒才得完全。所有信的见证人和殉道者，都在旧约影儿之下，并不在实际里。‘更美’，原文意，优越的，更尊贵的，更伟大的；因此是更美的。原文这辞在希伯来书中共用了十三次：更美的基督、更美的盼望、更美之约、更美的应许、更美的祭物、更美的家业、更美的家乡、更美的复活、更美的事、以及更美的说话…等。这些更美的事，都是旧约圣徒在预表、表号和影儿上所得之事的应验与实际。没有新约信徒，旧约圣徒就不能得着神所应许的；他们要得着并享受神所应许的美好事物，就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前，好叫他们得以完全。（参希伯来书生命读经，651～655页。）
祷读经文：
这些人都借着信得了美好的见证，却没有得着所应许的；因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。（来十一39～40。）
§在信心里享受神为我们所预备更美的事。
1. 希伯来十章中第四个警告的内容是什么？什么是老路？什么是又新又活的路？谁为我们开了这条新路？
2. 要走在这又新又活的新路上，在个人一面我们需要如何进入至圣所？在团体一面我们需要过怎样的生活？
3. 请简单解释希伯来十一章一节所说信的定义，并举出一个最令你摸着的信的见证人的事例，或分享一则你自己信的故事。
4. 请解释为什么旧约信的见证人没有新约的信徒，就不能完全？