一 希伯来书的简介
1. 受者－希伯来信徒。
2. 希伯来书的背景：
a. 希伯来信徒在信主之后仍想持守犹太教。
b. 受大祭司、撒都该人、法利赛人的逼迫而徘徊为难。
c. 本书为坚固希伯来信徒对基督的信仰，警告他们不可偏离，倒要弃绝犹太宗教。
3. 希伯来书的内容：
a. 属天的基督，现在的基督，今日的基督，在诸天之上、宝座上的基督。
b. 连同一切属天的项目。
二 引言－神在子里说话－来一1～3
1. 向列祖说话。
2. 向我们说话。
3. 神儿子的身位。
4. 神儿子的工作。
三 基督超越天使（一）是神的儿子－是神－4～14
1. 祂的名比天使的名更超特－4～5。
2. 基督在复活里被宣告为神的儿子，远超过天使－5。
3. 基督在祂的升天里，远超过天使－3。
4. 基督再来时也超越天使－6。
5. 基督在国度里，远超过所有的天使－8。
6. 基督在永世里，是永远长存的一位，超越祂所造的天使－10～12。
读经：希伯来书一章。
背经：祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。（来一3。）
诗歌：我已转身背向俗世。（诗歌335首。）哦主你是永远之道。（诗歌54首。）哦主你是神的活话。（诗歌55首。） 赞美赞美基督得胜。（诗歌109首。）听哪千万声音雷鸣。（诗歌110首。）看哪耶稣天上坐着。（诗歌115首。）
中心思想：希伯来书是写给过河之人的书信，其内容为属天的基督连同一切属天的项目。祂远超过天使，而我们是与祂一同承受万有的同伙。
课程摘要：希伯来第一章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，祂就是神；祂是地与诸天的创造者；是万有的维持、载着并推动者；是万有的承受者；祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎；在复活里，祂生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子；祂这神的长子，还要再来；在国度里，祂要在宝座上作王掌权；在将来的永世，祂要存到永永远远。这位从已过永远到将来永远之基督的所是，远远的超越天使！这位神的长子基督，被神立为承受万有者。我们这些神的众子，和基督同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有。我们蒙了拯救，和祂同作后嗣，同享祂的产业。所以，我们乃是祂的同伙，与祂同作宇宙的拥有者；天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们。
参考资料：希伯来书生命读经，第一至五篇。新约总论第二册，第二十一篇。
1. 作一个过河的人，离开老旧的宗教、仪文、习惯，进入我们的灵里和召会生活里。
2. 认识神是说话的神，听见神在子里，向召会所说的话。
3. 向主敞开，经历祂如清晨的日光临到我们，将神的本质、生命，灌输、注入到我们里面。
4. 珍赏基督作神的儿子，在创造里并救赎里所完成的一切工作。
希伯来书是圣经中一卷深奥又丰富的书。这卷书和其他书信完全不同，可谓独具一格，它没有告诉我们著者是谁，也没有清楚题到谁是受信者。虽然希伯来书本身没有明言谁是受信者，但这卷书是写给希伯来信徒的。早期收集圣言经卷的圣徒，将这卷书标为‘给希伯来人的书’；为什么说是写给‘希伯来人’，而不是写给犹太人或以色列人？希伯来这辞第一次出现在创世记十四章十三节，亚伯拉罕要去争战，救他侄儿罗得的时候。那节经文说，‘有一个逃出来的人，来告诉希伯来人亚伯兰。’亚伯拉罕是希伯来人。再经过多方研究，就发现‘希伯来’字根的意思是‘过去’，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是一个过河的人。约书亚二十四章二至三节告诉我们，亚伯拉罕本来‘住在大河那边’，是神把他‘从大河那边带来，领他走遍迦南全地’。所以，希伯来人就是从水那边过来的人。亚伯拉罕过了大河，就是伯拉（今称幼发拉底）河。这条大河分开了亚伯拉罕蒙召以前所在的地方，和神呼召他进入的新地。
◎头一个希伯来人是亚伯拉罕，（创十四13，）他是凭信心接触神之人的始祖。所以神称为希伯来人的神。（出九1，13。）亚伯拉罕从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地。（书二四2～3。）神在本书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典，（来四16，七18～19，十二28，十三9，）离开旧约过到新约，（八6～7，13，）离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际，（5，九9～14，）这也就是离开犹太教过到召会，（十三13，十25，）离开属地的过到属天的，（十二18～ 24，）离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所，（十三9～10，十19～20，）离开魂过到灵，（四12，）离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟。（五11～六1。）不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人。这就是神在本书说话的目的。今天我们都是真希伯来人，希伯来书是为我们写的。我们都需要过河，进入我们的美地－召会生活。（参希伯来书生命读经，1～4、10～11页；来一1注1。）
祷读经文：
耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地。（书二四2下～3上。）
§作一个过河的人，进入我们的美地－召会生活中。
希伯来书的受者是希伯来的信徒，他们已经相信了主，却仍想持守他们的犹太教；他们宝贵主耶稣，却又不愿意弃绝他们的老宗教。至终，主主宰的兴起环境，逼他们脱离。主后六十三年，在耶路撒冷犹太教中，一个大祭司亚拿尼亚，和撒都该人、法利赛人一同起来逼迫希伯来人。那些希伯来的圣徒在这样的逼迫下真是受苦。犹太宗教徒抢夺了他们的家产，甚至威胁他们的性命。（来十34。）这些希伯来弟兄们受了搅扰，而开始徘徊；他们左右为难，不能决定到底要往前，还是回头。当他们处在这样的逼迫之下，并在这样的情形中，就有这卷希伯来书写给他们，以坚固他们对基督的信仰，警告他们不可偏离，倒要弃绝犹太宗教。这卷写给他们的书信，告诉他们只管往前去，不要徘徊，也不要退后。他们不该犹豫不决，而该往前过河。
◎希伯来书的内容乃是说到属天的基督，连同一切属天的项目。本书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在希伯来书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督，今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。希伯来书百分之百是说到基督，也是为着基督。这位基督不是道理的基督；祂是今日的基督，为着我们的经历。这就是希伯来书所启示的基督。
本书的内容不仅说到属天的基督，更说到这位属天的基督连同一切属天的项目：属天的呼召，（三1，）属天的记录，（十二23，）属天的恩赐，（六4，）天上的事物，（八5，九23，）属天的圣所，（九24，）属天的耶路撒冷，（十二22，）以及属天的家乡。（十一16。）我们都必须看见这些属天的项目，并对这位属天的基督，连同一切属天的项目，有主观的经历，使我们经历祂属天的生命、权柄和能力的供应，使我们在地上过属天的生活。（参希伯来书生命读经，12～20页。）
祷读经文：
我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。（来八1～2。）
§经历基督属天的生命、权柄和能力的供应，使我们在地上过属天的生活。
希伯来书开始于神说话：‘神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。’（一1～2上。）神的说话是本书开头的点。赞美神，祂说话了！神说话绝不是一件小事，神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。一节的‘多分’，指多部分。‘多方’，指多方面。在旧约，神向百姓说话，不是一次就全部说了，也不是仅仅从一方面说，乃是分许多部分，从许多方面说：祂在某一部分，从某一方面，向列祖说话，又在另一部分，从另一方面，借摩西说话；在某一部分，从某一方面，借大卫说话，又在一些别的部分，从一些不同方面，借一些申言者说话。（来一1注2。）本书所强调的不是人说话，乃是神说话。所以本书不题作者是谁，甚至一切引用旧约的话，也不题说话者的名。按照本书的观念，全本圣经都是神的说话。因此，当本书题到旧约时，总是说那就是圣灵说的话。（三7，九8，十15～17。）
◎我们的神是活的！所以我们的神在说话，祂的说话证明祂是活的。神的说话不仅是话，也是祂的呼出。神说话时，就把祂自己吹到我们里面。每逢神对我们说话，祂就进到我们里面。所以每次我们听见神说的话，接受祂的话，我们就与神有了关联。在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人说话。（彼后一21。）在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话。子就是神自己，（来一8，）是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来。（约一18。）每当子说话的时候，祂就是那灵；说话的子就是那灵。神的儿子原是话；这话一发声，就成为灵。启示录二至三章的七封书信，每一封书信的开始都说主在说话，但是到书信末了却说，那灵向众召会所说的话，我们都应当听。这证明当主耶稣说话的时候，祂就是说话的灵。希伯来书是一卷神说话的书。神在子里说话，子成为那灵向众召会说话，最终那灵与召会一同说话。借着说话，神被带进人里面，人也被带进神里面。神与人，人与神成为一。这就是奇妙的召会生活。（参希伯来书生命读经，21～24、47、35～39页。）
祷读经文：
神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。（来一1～2上。）
§在召会生活中，享受基督在众子里的说话。
在旧约，神借着众申言者说话；在新约，神在子里说话。子是彰显出来的神，也是希伯来书的中心和重点。希伯来一章启示出神儿子主要的两方面－祂的身位和工作：‘神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。’（2下～3。）本书著者对于子简短的介绍，向我们揭示了子的身位和工作。在祂的身位里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像；在祂的工作里，祂创造了宇宙，维持、载着并推动万有，且洗净了我们的罪。
◎子是神荣耀的光辉。神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线是一。这如同光是电的彰显。虽然电是奥秘，却很实际。我们能凭着电灯在房间的照耀，断定在那个房间里有电。灯光是电‘荣耀’的光辉，同样，基督是神荣耀的光辉。
子也是神本质的印像。荣耀是外面的彰显，本质则是里面的素质。神有祂的素质、本质，也有祂显出的样子。神的素质乃是祂的本质。比如，桌子是个实质；它的本质是木。木乃是桌子的素质。照样，我们的神是有实质的。祂有荣耀，也有本质。说到神的荣耀时，子就是这荣耀的光辉。说到神的本质时，子就是这本质的印像。
神本质的印像，如同图章的印记。图章都有图像；把图章盖到纸上，纸就带着图章的印像。子不仅是神荣耀的光辉，也是神本质的印像。这意思是说，子就是神临到我们。这如同将图章盖在纸张上，图章就临到纸张。同样，子作为神本质的印记、印像，乃是神临到我们，来与我们成为一。又如太阳光线的照耀就是太阳的临到我们。我们留在阳光中一段时间，太阳的某种元素就灌输到我们里面。同样，神的儿子基督是神自己临到我们，并进到我们里面，将祂自己分赐到我们里面，这就是我们的救恩。我们的大救恩就是神临到我们，并进到我们里面，这就是神的儿子。（参希伯来书生命读经，40～43页；新约总论第二册，5～6页。）
祷读经文：
祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。（来一3上。）
§经历神的儿子将祂自己分赐、注入到我们里面。
希伯来一章二至三节也启示，神儿子两类的工作－创造和救赎：‘神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；…用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。’首先，在创造里，希伯来一章启示，子创造了诸天和地。（2，10。）万有是借子而有的。（约一3，西一16，林前八6。）子就是宇宙的创造者。子创造万有之后，成了维持、载着并推动万有者。地球是悬在空中，没有任何柱子支撑。基督在创造地之后，就维持、载着并推动它。祂是用祂大能的话维持、载着并推动地。天文学家告诉我们，所有的星体都按着自己的轨道运行。如果星体出了轨，就是一场天体灾祸。是谁维持、载着并推动宇宙？乃是神的儿子。祂轻而易举的维持、载着并推动宇宙。祂不必作什么，祂只是说话而已。祂是用祂大能的话维持、载着并推动万有。已过，子是万有的创造者；现今，祂是万有的维持、载着并推动者；将来，祂是万有的承受者。（来一2。）日头、地球、太阳系、星宿、银河系…，一切都是祂的，也都是为着祂的，并且都要由祂承受。在神的创造中，祂是创造者，是维持、载着并推动者，也是承受者。
◎在救赎里，神的救赎也可分为三个时期：在已过，主洗净了我们的罪。（来一3。）祂不仅遮盖了我们的罪，而且洗净了罪。在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪，不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物，一直不能坐下。（来十11。）但神的儿子已经除去罪，（约一29，）一次永远的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了。（来十10，12。）在神看来，整个宇宙中，罪已经完全洗去了，洗罪的事已经成就。这就是神的儿子在已过所完成的工作。现今祂乃是坐下来，安息了。祂坐在神的右边，看着那些爱祂并寻求祂的人如何经历罪蒙洗净。祂不必再作什么工，只是安坐着。将来，主正等着祂的仇敌被征服，作祂的脚凳。祂为此等待。有一天，祂必要得着这个脚凳。基督已经为神和我们完成了一切，没有留下什么要我们作的。祂坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了；祂只等候一件事，就是神使祂的仇敌作祂的脚凳。（参希伯来书生命读经，44～47页。）
祷读经文：
神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；…用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。（来一2下～3。）
§经历神用祂大能的话维持、载着并推动万有。
希伯来书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭着眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。首先，子这位彰显出来的神，比天使高得多，祂超越天使：‘祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。神曾对那一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你？”又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子？”再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”论到使者，祂说，“神使祂的使者为风，并使祂的仆役为火焰。”论到子却说，“神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”又说，“主阿，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”’（一4～12。）
◎子超越天使。首先，祂有比天使更超特的名。基督祂从死里出来，这就将祂标出，并被宣告为神的儿子。（罗一4。）祂已得了这超特的名。第二，基督在复活里被宣告为神的儿子，祂远超过天使。希伯来一章三节指明祂的死，五节指明祂的复活，生为神的长子；（徒十三33；）召会是那些借着祂的复活，由神而生的许多弟兄组成的。第三，基督复活之后，在祂的升天里，远超过天使。祂不再在坟墓里，也不在地上；乃是在‘至尊至大者的右边’。第四，基督升天登上宝座以后，就等着祂的仇敌被征服，作祂的脚凳。祂这位神的儿子，在祂再来时也超越天使。基督第一次来时，是神的独生子。（约一14。）祂再来时，乃是长子。那时，众使者都要拜祂。基督再来之后，在祂的国度里，祂这作为神的长子而来的一位，也远超过天使。希伯来一章八节称子为‘神阿’，强有力的证明，子就是神，子的宝座就是神永远的宝座。在国度里，基督远超过所有的天使。最后，十至十二节启示，基督在永世里，是永远长存的一位。祂是创造者，也是那永在者，所以祂超越祂所造的天使。（参希伯来书生命读经，47、55～58页。）
祷读经文：
祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。（来一4。）
§经历并享受基督那比天使更超特的名。
希伯来一章不仅说到子超越天使，也说到众子要得救成为共同承受救恩的人。十四节说，‘天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？’要领会我们是救恩的承受者，就必须认识在神的经纶里，神有长子也有众子。在基督成为肉体，并祂死而复活之前，祂是神惟一的儿子。然而借着基督的死与复活，产生了神的众子。（彼前一3。）
◎在神的救恩里，我们不仅由神而生，作神的儿子；（约一12～13；）我们也成为‘神的后嗣，和基督同作后嗣’。（罗八17，加四7，多三7。）要作儿子，只要生下来就行；要作后嗣，却必须长大成人。我们的父是一位伟大的父，我们作为父神的众子，要与基督这位神的长子，一同承受无比的丰富。但是我们必须在生命里长大成熟，使我们成为合法的后嗣。神拯救许多儿子的目的，就是要我们和祂的儿子同作后嗣。神的长子是神所立的后嗣，而我们这些众子蒙了拯救，乃是和祂同作后嗣。这是神救恩的最终目的，就是要我们和基督同作后嗣。我们竟然和基督同作后嗣！同作后嗣乃是被立为后嗣者的同伙。（来一9。）因着神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些众子是和祂同作后嗣的，所以我们是祂的同伙。
在希伯来一章末了，说到神儿子的无限量时，也告诉我们，天使不过是我们的仆役，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力。（14。）神的长子基督，被神立为承受万有者。我们这些神的众子，和基督同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有。所以，我们乃是祂的同伙，与祂同作宇宙的拥有者；天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们。基督是神的后嗣；我们和祂同作后嗣。我们更是祂神圣企业中的合伙人，这是何等高的身分！比天使高多了！在神的经纶中，天使不过是服役的灵，服事我们这些和基督同作后嗣的，并神所立之后嗣的同伙。在神的宇宙中，我们乃是业主，天使不过是仆役，他们乃是为我们这班神的众子，承受救恩的人效力的。（参希伯来书生命读经，63～71页。）
祷读经文：
你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。（来一9。）
§为着我们是救恩的承受者，是基督的同伙，与基督同作后嗣，一同承受万有而赞美神。
1. 请说明希伯来书的受者、背景、内容为何？
2. 希伯来书开头讲到的第一件事是什么？历世历代以来，神如何说话？神说话与我们发生什么关系？你是否经历神的说话？
3. 根据希伯来第一章的经文，说明基督作为神的儿子，祂的所是与所作。
4. 根据希伯来一章四至十二节，说明基督、天使与我们有怎样的关系？