一 帖撒罗尼迦前书简介－帖前一1
1. 著者－保罗、西拉和提摩太。
2. 着时－约主后五十四年。
3. 受者－帖撒罗尼迦召会的圣徒。
4. 内容－为着召会的圣别生活。
二 为着召会生活之圣别生活的结构－2～3
1. 信心的工作。
2. 爱心的劳苦。
3. 盼望主耶稣基督的忍耐。
三 为着召会生活之圣别生活的起源－1～10
1. 三一神为起源－1～2，5～6，10。
2. 借着话语的传讲－5。
3. 信徒对话语的领受－6。
4. 所传讲的话在信徒里面成为信心－8。
四 基督徒生活的特征－9～10
1. 离弃偶像转向神。
2. 服事又活又真的神。
3. 等候神的儿子从诸天降临。
读经：帖撒罗尼迦前书一章。
背经：我们为你们众人常常感谢神，在祷告中常题到你们；在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。（帖前一2～3。）你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。（9～10。）
诗歌：主活在我里面。（补充本诗歌120首。）永活救主。（补充本诗歌134首。）基督快要再临。（诗歌755首。）我王必定快要再临。（诗歌756首。）
中心思想：为着召会生活之圣别生活的结构与起源。
课程摘要：保罗在第二次出外时到帖撒罗尼迦城，传福音给那里的人并建立帖撒罗尼迦的召会，他离开他们之后不久，就写了帖撒罗尼迦前书，因此这封书信是为着召会生活中幼嫩的信徒。帖前一章包括两个重点：为着召会生活之圣别生活的结构，以及为着召会生活之圣别生活的起源。这种生活的结构是由信心的工作、爱心的劳苦、以及盼望的忍耐所组成。这种生活的起源乃是福音的传扬，以及领受所传讲的话语，结果就是离弃偶像转向神，服事又活又真的神，并且等候神的儿子。
参考资料：帖撒罗尼迦前书生命读经，第一至三、六篇。由基督与召会的观点看新约概要卷二，第二十一章。
1. 认识召会在生机上是在神里并在基督里，一班由神而生，并进入了与基督生机联结的人。
2. 在主再来的盼望中，过一种三面的真基督徒生活：有信心的工作、爱心的劳苦、以及因盼望要来的主而有的忍耐。
3. 过一个正常的基督徒生活－拒绝偶像，见证活神，并等候主的回来。
帖撒罗尼迦是罗马帝国的一城，在亚该亚省以北的马其顿省境内。根据使徒行传的记载，使徒保罗在第二次尽职的旅程中，接受马其顿人的呼召之后，与他的同工西拉先去腓立比，之后不久，他们就到帖撒罗尼迦。（十六9～ 12，十七1～4。）使徒在那里停留作工三个安息日，大约三周的时间。之后他们又往庇哩亚、雅典、哥林多等地。（10～15，十八1。）帖撒罗尼迦前后书应当是保罗离开帖撒罗尼迦之后，在哥林多停留的时候所写的，（十八1，5，）约在主后五十四年，可能是保罗最早期的著作。
◎保罗写帖前、帖后这两封书信时，帖撒罗尼迦召会还非常幼嫩，那里的圣徒过召会生活的时间可能没有超过一年。因此我们在这两卷书里会看见一些点，是保罗在其他书信中没有题到的。帖撒罗尼迦前后书不是写给老练的基督徒，乃是写给年幼的信徒，写给得救不到一年的人。他们从前多半是道地的外邦人，因此保罗写信给他们的时候，必定把他们看作年幼的信徒。在有关年幼的基督徒生活，和幼嫩的召会生活的事上，这两封书信提供给我们特别的帮助。
在使徒保罗所写的书信中，给帖撒罗尼迦人的两封书信是最简单的，也是最早的。然而在新约的编排中，这两封书信被摆在保罗十四封书信靠近末了的位置，这是为什么呢？在保罗前几封书信中我们看见，基督是头，召会是身体，以及这身体的肢体行事为人并生活的路。帖撒罗尼迦前后书则给我们看见附加的一件事，就是主的再来。基督的来临是基督徒的生活、基督徒的行事为人、以及召会生活的完成。在帖撒罗尼迦前书中，每一章都结束于主的再来。（一10，二19～ 20，三13，四17～18，五23。）主的再来在本书中是极重要的一件事。在这封书信里，保罗先说到基督徒的行事为人，接着他用主的再来鼓励信徒。保罗也借着说到主耶稣的再来，鼓励、安慰那些失去盼望的人。因此帖撒罗尼迦前书也是一卷以主的再来激励信徒，鼓励信徒往前的书信。（参帖撒罗尼迦前书生命读经，1～2页；由基督与召会的观点看新约概要卷二，313～316页。）
祷读经文：
保罗、西拉和提摩太，写信给…帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。（帖前一1。）
§受主再来的异象激励，在信仰上不断往前。
根据帖前一章一节，帖撒罗尼迦书是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的，但在生机上是在神里并在主里的。这种在神的生命和性情里生机的联结，乃是信徒为着召会生活，过圣别生活不可少的基础。这样的生活乃是帖前、帖后这两封书信的主题。
◎在帖撒罗尼迦的召会虽然是新成立的召会，但帖撒罗尼迦人必须晓得，召会是在神里的。在这幼嫩召会里的人，必须看见召会是在三一神里，就是在那是我们的父，又是我们的主的神里的。帖撒罗尼迦前后书不是写给个人的，乃是写给在三一神里的召会，而召会是在经过过程的三一神里的。
保罗在一章一节中强调信徒与三一神生机的联结，这乃是保罗著作中一个显著的特点。他说到在父神和主耶稣基督里，这指明召会是由人组成的，但这些人－信徒－乃是在三一神里的。这里包含两层的关系：第一是我们与父神的关系。因着我们是在父里面重生的，我们重生的时候，得着了神的生命，这重生把我们带进与三一神生机的联结里。现今神不仅是我们的创造主，也是生了我们的父，祂是我们的父神，我们是神的儿子，就成了召会－基督身体－的组成分子。
第二，召会不仅是在父神里，也是在主耶稣基督里。我们这些神的儿子既是基督的肢体，召会就是在主耶稣基督里。耶稣基督是我们的主，这表示我们在祂里面，与祂有生机的联结。每当我们呼求主耶稣的名，我们不只说‘耶稣’，我们更呼求‘主耶稣’，我们以祂为我们的主，这时我们就在灵里。（林前十二3。）今天对我们来说，神是我们的父，耶稣基督是我们的主。召会乃是一班由神而生，并进入了与基督生机联结的人。（参帖撒罗尼迦前书生命读经，3～7、27页。）
祷读经文：
保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会…。（帖前一1。）
§认识召会乃是一班由神而生，并进入了与基督生机联结的人。
保罗在向帖撒罗尼迦的信徒问安之后，就说，‘我们为你们众人常常感谢神，在祷告中常题到你们；在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。’（帖前一2～3。）这里题到信、爱、望这三个辞，信，是接受神圣的事物，（约一12，）并质实属灵、未见的事。（来十一1。）望，是收获并有分于信所质实的事物。（罗八24～25。）爱，是享受信心所接受、质实，以及盼望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人，并彰显神。
◎帖撒罗尼迦的召会是初信的召会，但保罗为着他们信心的工作、爱心的劳苦、以及盼望的忍耐感谢神。信心指明工作的性质和力量，我们的工作就是我们的信心。这意思是说，我们基督徒工作的性质和力量乃是本于信心，而不是本于人的知识、才能或能力。爱心指明信徒劳苦的动机和特征，劳苦比工作深入、艰难，当信徒的工作成了更深入、艰难的劳苦时，光有信心还不够，需要一种永不止息的爱。而盼望是信徒忍耐的源头，这忍耐来自对主回来的盼望，盼望乃是我们忍耐的源头。
真基督徒生活的结构，乃是由这三个元素所构成。这样的生活不是源于信徒天然之人的才能，乃是源于他们所相信之神所是的注入。这种生活乃是借着信徒对那施爱的主－就是爱他们，为他们舍了自己，并对主的肢体－就是祂在爱里借着死所救赎的，牺牲的爱所有的。这种生活因着盼望的维持能力，得以持续不变；这盼望就是期盼他们所爱的主；祂曾应许要来接他们到祂自己那里。召会生活乃是由信心的工作、爱心的劳苦、以及因盼望要来的主而有的忍耐所构成的基督徒生活。
愿我们都在主回来的盼望中，过一种三面的真基督徒生活：信心是开端、根基；爱心是过程、构成；盼望是总结、完成。信心是向着神，爱心是向着圣徒，而盼望是在于主来。我们都必须受训练、受教育，先是学习工作，然后是劳苦，末了是忍耐。我们也需要帮助初信者，在信心、爱心、盼望上长大。（参帖撒罗尼迦前书生命读经，7～12页。）
祷读经文：
我们为你们众人常常感谢神，在祷告中常题到你们；在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。（帖前一2～3。）
§在主再来的盼望中，过信、爱、望三面的真基督徒生活。
基督徒生活的结构乃是信、爱、望，保罗在帖前一章四至八节的经节指明，这样一种生活的起源乃是三一神，并借着福音的传扬，以及对话语的领受：‘蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的，因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么。’照这几节圣经来看，使徒们所传的福音就是帖撒罗尼迦人所领受的话。帖撒罗尼迦人领受了主的话，把主的话宣扬出来。
◎帖前一章八节里主的话与向神的信心是同义辞。主的话从帖撒罗尼迦人那里已经宣扬出来，他们向神的信心也都传开了。因此，宣扬出来的话就是传开的信心。这给我们看见，第一，信心乃是有话语传给我们。第二，信心包括我们领受这话，并将这话宣扬出去。福音的话被人传讲、领受并宣扬，结果话就成了我们里面的信心。传福音的人传讲的时候，话就是福音。当我们领受话的时候，特别是当我们把话宣扬出去的时候，话就成了我们里面的信心。
保罗在这里也题到他们所传讲话语的内容和三一神有关：父神拣选我们，（4，）子神成功救赎以拯救我们，（10，）而灵神将一切神圣的事物传输给我们。（5～6。）这给我们看见正确福音的内容乃是神圣的话，将三一神具体化，并告诉我们父和子已经作成的工作，以及那灵正在进行的工作。当人相信这话，并领受这话时，这话就成了人里面的信心。这信心在我们里面是活的，又是主动的，结果就产生信心的工作。（3。）信心的工作包括从我们活的信心所产生的一切行动，包括我们与别人的关系，以及我们一切的行为，乃是真信徒日常合宜的行动，这种行动是信心的产物。帖撒罗尼迦人因着相信福音，就产生了信心的工作。（参帖撒罗尼迦前书生命读经，55～62页。）
祷读经文：
因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信。（帖前一5上。）
§传讲、领受并宣扬福音的话，使话成为我们里面活的信心。
帖撒罗尼迦的信徒虽是初信者，但保罗说他们成了所有信徒的榜样：‘并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么；因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样的进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神。’（帖前一6～9。）
◎保罗称许帖撒罗尼迦初信的信徒，是马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。因着保罗他们在能力和圣灵里传福音给帖撒罗尼迦人，并过一种配得过福音传扬的生活，使帖撒罗尼迦人对福音有积极并乐意接受的反应，这证明他们是蒙神拣选的。（帖前一4～5。）其次，帖撒罗尼迦的信徒在大患难中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，他们首先效法使徒，后来也效法了主。（6～7。）这指明保罗他们是福音的模型，引导信徒跟从主，以主为模型。帖撒罗尼迦人效法使徒，就成了所有信徒的榜样。
在帖撒罗尼迦的信徒也活出了基督徒生活的三个特征。第一，他们离弃偶像转向神。（9。）这是他们信心的第一个行动。凡是有信心的人，都会离弃偶像转向神，这不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。基督徒生活的开端乃是在于离弃偶像转向神。我们离弃偶像，也就离弃了罪，因为罪潜伏在偶像背后。在今天的娱乐和宴乐里，有许多罪恶，人只要一拜偶像，就免不了会犯罪。偶像实际上是鬼魔的一部分，每一个偶像背后至少有一个鬼。此外，在神以外任何吸引我们注意，或打岔我们，叫我们离开神的人事物，也都是偶像。凡这样受打岔的人，都需要离弃自己的偶像，进一步的转向神。基督徒的生活必须开始于离弃偶像转向神，过一个没有偶像的生活。（参帖撒罗尼迦前书生命读经，13～21、60页。）
祷读经文：
并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。（帖前一6～7。）
§离弃任何吸引我们注意，或打岔我们，叫我们离开神的人事物而转向神。
帖撒罗尼迦的信徒不仅离弃偶像转向神，他们还服事那又活又真的神，（帖前一9，）这是基督徒生活的第二个特征。服事，原文直译是作奴仆服事。又活又真的神，与又死又假的偶像相对。在这节经文里，先题到活，后题到真。我们所敬拜并服事的神，不仅活在诸天之上，也活在我们里面。在我们日常的生活中，神对我们，并祂在我们里面，必须是又活又真的。祂在我们的言语、行为、以及日常生活的每一方面都该是活的。祂活在我们里面，管治我们、引导我们，并对付我们。祂不会放我们过去，反而在许多事上改正、调整我们；甚至在诸如思想、动机等许多细微的事上也不例外；这就证明祂是活的。我们借着日常的生活行动，就能向我们的亲戚、邻居、朋友证明，我们的神是活的。偶像不会引导或改正人，一个人可以在偶像前赌博、偷窃，而丝毫不会受到改正。但我们在活神面前，不能作这种事。我们的神是活的，我们不能在祂面前撒谎。我们的生活必须见证，我们所敬拜、所服事的神活在我们日常生活的细节中。
◎信心的工作开始于离弃偶像转向神，而服事活神与爱心的劳苦有关。这种爱心的劳苦不仅仅是一种行动或行为，这乃是一种劳苦，包含了努力、奋斗与工作。我们劳苦服事我们的活神，因为我们爱祂。如加拉太五章六节所说，信心是借着爱运行的。这爱首先与服事我们的活神有关。我们这些信徒应当在爱里竭力服事我们的活神。我们的神是活的，祂是永活的。祂一直在说话，我们乃是服事祂。
服事神并不容易，而是一种劳苦。保罗甚至说，服事神是一种奋斗。我们若要服事神，就必须竭力。神在我们里面所说的一切话，祂指示我们的一切事，我们都需要跟从祂。这就是服事祂这位活神，这样的服事需要对祂有爱。我们首先应当爱神，这爱会叫我们劳苦服事祂。（参帖撒罗尼迦前书生命读经，21～23、62～63页。）
祷读经文：
你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。（帖前一9下。）
§爱神，这爱会叫我们劳苦服事祂。
帖撒罗尼迦的信徒身上第三个特征，是他们等候神的儿子从诸天降临。我们必须活出一种生活，能向人宣告我们的盼望不在这地上，也不在今世。我们的盼望乃在于那要来的主；我们的前途在于祂。在这地上，我们没有任何的定命、目的地或前途。我们的前途、定命和目的地全集中于那要来的主。主是我们的盼望、我们的前途、和我们的目的地。我们要到主那里去，我们的定命是与祂相见。这就是基督徒的生活，我们正在等候神的儿子，我们的主耶稣基督从诸天降临，祂在我们里面是我们荣耀的盼望。
◎帖前一章十节所说等候神的儿子，相当于三节所说盼望的忍耐，我们若有盼望的忍耐，就会等候神的儿子从诸天降临。现在我们能看见，基督徒的生活乃是为着召会生活的圣别生活，这种生活的起源乃是三一神。借着话语的传讲，以及我们对话语的领受，我们与父神有了生命的关系，与基督产生了生机的联结。这是借着信心来的。然后这信心就工作、行动，叫我们离弃一切事物转向神。不仅如此，我们在爱里劳苦、竭力、奋斗，来服事活神。同时我们因着盼望所生的忍耐，就等候神的儿子回来。这实在是圣别的生活，是成圣而分别的生活。
我们可能聚会多年，却还不肯放弃一些偶像，一些神自己以外的东西。我们的日常生活也许还不能见证我们所服事的神是活的，因为我们可能没有祂的引导，不受管治或调整而作许多事。我们的光景若是这样，我们就作了消极的见证，给人看见我们的神，天天之于我们不是那么活。但愿我们都操练为着召会生活，过一个正常基督徒生活－没有偶像，见证我们的神是活神，并等候主回来的生活。（参帖撒罗尼迦前书生命读经，23～24、63页。）
祷读经文：
…等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。（帖前一10。）
§过一个正常的基督徒生活－拒绝偶像，见证活神，并等候主的回来。
1. 保罗写帖撒罗尼迦前书的背景为何？这卷书有什么特别之处？
2. 为着召会生活之圣别生活的结构是什么？
3. 为着召会生活之圣别生活的起源是什么？
4. 一个正常的基督徒生活有那三种特征？你最摸着那一点？请写出你的经历与见证。