一 使徒的交通－西四7～17
1. 新人生活的实例。
2. 新人的感觉。
3. 新人的描绘。
二 新人生活的实行
1. 主恢复中众召会的交通－林后八4，启二7上。
2. 同心合意，用同一的口，说同样的话－罗十五6，林前一10。
3. 生活行动顾到宇宙的新人－弗三17上。
三 使徒的问安－西四18
读经：歌罗西书四章七至十八节。
背经：一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。（西四7。）
这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。（16。）
诗歌：教会是主的身体。（诗歌598首。）救我脱离自己天然。（诗歌606首。）基督是我们人位。（补充本诗歌131首。）相调建造。（补充本诗歌609首。）
中心思想：从使徒的交通和问安给我们看见一幅新人的图画。
课程摘要：歌罗西四章七至十八节是整卷书信的结语。七至十七节是使徒保罗的交通，十八节是他的问安。这段结语占了整卷歌罗西书很大的部分，启示出一个新人生活的实例。这给我们看见，在使徒时代所实行的新人乃是他工作的结果。这鼓励信徒渴慕基督，就是新人的构成成分，作他们的享受。借着众召会之间这样的交通，我们就在实行上经历以基督为实际的新人生活。我们要求主给我们一个新人的感觉，就是‘新人感’。并且新人只有一个，他的人位也只有一个。因此我们每一个人说话的时候都要以基督作人位，结果就能同心合意，也说一样的话。甚至，我们各地的召会，在那里考虑某项主张的时候，也要能顾到全地上的召会。我们要看见，今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内。我们要起来，接受基督作我们共同的人位；这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。
参考资料：歌罗西书生命读经，第三十一、六十二篇。一个身体一位灵一个新人。长老训练第十册，第十章。一个新人，第三至四章。
1. 看见歌罗西四章新人生活的实例，以他们为榜样，在新人的感觉里，关心使徒和众召会。
2. 求主给我们新人感，更多有分于众召会间的交通、访问。
3. 操练在说话上，受到里面那人位的限制和约束－以基督为人位来说话，实际的过新人的生活，和众圣徒一心一口荣耀神。
4. 接受基督作团体新人的人位，以全地众召会的眼光来考虑一地召会的事。
歌罗西四章七至十八节的结语，占了整卷歌罗西书很大的部分，是有特别意义的。七至十七节是使徒保罗的交通，十八节是他的问安。七至十七节说，‘一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。我为这事打发他到你们那里去，好叫你们知道关于我们的事，又叫他安慰你们的心；还有忠信亲爱的弟兄欧尼西母同去，他是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。我可以给他作见证，他为你们和那些在老底嘉，并在希拉波立的人，多多的辛劳。亲爱的医生路加，和底马问你们安。请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。’
◎歌罗西书启示基督那高超的一面，与保罗在四章末了的交通之间，是何等的对比。虽然如此，这些经节乃是圣经的一部分，不能轻看。我们如果在整卷书信的光中看这些经节，就会晓得这些乃是保罗在歌罗西书中所说之事的实际应用。我们可以用这几节作为窗户，来透视保罗那个时代，地中海一带众召会的光景。我们所看到的是新人实际的生活。歌罗西三章十一节说，在新人里‘没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内’。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。（参歌罗西书生命读经，317～319页。）
祷读经文：
一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。（西四7。）
§看见新人生活的实例。
歌罗西这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会。（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的。）这么多个人的问安，这么多的名字指明保罗有新人的感觉，有‘新人感’。这同时也给我们看见，在使徒时代所实行的新人乃是他工作的结果。这鼓励信徒渴慕基督，就是新人的构成成分，作他们的享受。借着众召会之间这样的交通，我们就在实行上经历以基督为实际的新人生活。（参7注1。）
◎这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
保罗在歌罗西四章七节说，‘一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。’保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：‘我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。’
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。这鼓励我们以他们为榜样，在新人的感觉里，关心使徒和众召会。（参歌罗西书生命读经，319～320页。）
祷读经文：
与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（西四10上。）
§在新人的感觉里，关心使徒和众召会。
我们读完歌罗西四章七至十七节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多，为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族并没有成功，国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。国籍、种族、阶级的区别虽然存在，但是在基督耶稣里所创造的新人，却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：‘这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。’（16。）保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
◎任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻；这完全与新人的感觉背道而驰。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。我们需要关心其他地方的召会，也应该喜欢与其他的召会有来往。我们要求主给我们一个新人的感觉，就是‘新人感’。
许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其他地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。各处都该是我们的召会。什么时候我在什么地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗在专门为着交通的那几节里，他题到一些圣徒作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。（参歌罗西书生命读经，320～323页。）
祷读经文：
这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。（西四16。）
§求主给我们‘新人感’，使我们乐意花代价与众召会相调。
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。
◎新约给我们看见，使徒保罗有负担帮助在犹太的众召会财务上的需要，他也带其他的召会进入这个负担。这个实行是要帮助众召会彼此间有直接的交流、交通。今天在众召会间，我们需要更多的交通和访问，因为基督的身体需要有‘血液循环’，就是交通，达到身体的各部分。
我们许多人需要出去认识众召会。属灵的血液循环会成为基督身体中一个很强的因素，来消杀所有的不同，并除去一切的难处。在启示录二、三章中给七个召会的七封书信里，主对一处特定召会说的话，就是那灵向众召会所说的话。一面，在主眼中众召会是有区别的，但另一面，她们都是一样的。主的路不是将众召会组成联邦，也不是要众召会彼此独立并分开。众召会应该彼此依赖并彼此帮助。
借着主的怜悯，主的恢复达到了各大洲。若是我们缺少交流、交通，这个恢复就很难往前。当我们和其他召会交通时，我们应该认识，没有一处召会是在别的召会之下。所有的召会都在同一个水平上。而众召会都需要向身体的交通敞开。在主的恢复中，我们必须向主并向彼此完全敞开。我们不该害怕一些不同的实行或教训进到我们的所在地。众召会之间需要更多的交通，这会消除我们中间的分别。（参歌罗西书生命读经，323页；长老训练第十册，192～194页。）
祷读经文：
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启二7上。）
§更多有分于众召会间的交通、访问。
召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。罗马十五章六节说，‘使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。’新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口乃是由人位来支配。若我们每一个人说话的时候都是基督作人位，结果就是一个口。所以林前一章十节保罗说，大家‘都说一样的话’。
新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又相距一千五百到六百年之久，（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的，）地点也不相同，但他们却是一个口，说一样的话。同样的，在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。因为我们是一个新人，有一个人位。
◎当我们要说话的时候，基本要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你作你自己的口；若是我作人位，我作我自己的口；这样，就有两个口。这是社会，公会，这是今天堕落基督教的光景。许多布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，所以他们一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说话的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
我们要看见，在新人里没有自己说话的自由。这比同作肢体更受限制和约束。最叫人受限制的，就是说话问题。然而，因为我们自己不是人位，整个新人只有一个人位，所以，只有这个人位有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。（参一个身体一位灵一个新人，63～69页。）
祷读经文：
使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。（罗十五6。）
§经历在说话上，受到里面那人位的限制和约束。
我们这些新约的信徒，怎能在实行上实现宇宙新人的生活？乃是当我们思念在上面的事时，新人就自然而然的在我们里面长大，并得以更新；这使我们全人得着更新和变化。然后我们无论在那里，就都能有新人的实行。新人实际的生活，乃是出于对基督的启示，以及对基督的经历。我们有了基督的启示并对祂充分的经历，新人就会实际的在我们中间出现。神的目标乃是要得着这一个新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷；我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。今天我们思念在上面的事，并为我们灵里的新人开一条自由的通路，使其扩展到我们全人里面，我们就能预尝这种享受。（参歌罗西书生命读经，693～694页。）
◎我们若是看见了新人的异象，看见了众召会不光是一个个的地方召会，众召会乃是一个新人，我们就愿意说，‘主阿！我愿意蒙恩、蒙怜悯，和众圣徒是一个新人来接受你作我们众人的人位。’我们若是这样接受基督作这个团体新人的人位，我们的主张，我们的生活，就绝不能在自己里头来定规。因为我们乃是众召会那个新人里头的一部分。
到底今天在主的恢复里，全世界各地的召会是不是一个新人？说召会是金灯台，我们还可以说一地一个金灯台。但说召会是新人，我们实在不能说一地是一个新人。在全地上众召会是一个新人。
当我们各地的召会，在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，我们要能顾到全地上的召会，顾到大家是一个新人。这代价是至高的。我们要想到在澳洲的召会、纽西兰的召会、在欧洲德国、英国、各地的召会、在非洲迦纳的召会、还有南美巴西、北美加拿大、美国各地的召会。我们不能只考虑到自己那个地方的弟兄姊妹对这些定规会怎样。当我们把自己摆在新人里头，领会到新人不光是我们那一地的召会，而是全地的众召会时；我们来考虑一个定规、考虑一种生活的时候，就会看见这个要求太高了。愿主开我们眼睛，看见这事的重要。（参一个身体一位灵一个新人，79～81页。）
祷读经文：
使基督借着信，安家在你们心里。（弗三17上。）
§接受基督作团体新人的人位。
使徒保罗交通之后，就向众圣徒问安，并请他们记念他的捆锁：‘我保罗亲笔问安。你们要记念我的捆锁。愿恩典与你们同在。’（西四18。）他以‘愿恩典与你们同在’结束这封书信，指明圣徒需要恩典，为要体验并有分于基督的包罗万有，作他们的分，使他们过新人的实际的生活。在这末后的世代，我们必须看见身体，必须看见新人，主才有办法回来。全圣经的末了，启示录二十二章，那灵和新妇出来了。这个新人到最终乃是一个新妇。召会在基督里的经历一定要达到这个地步。先是身体，再是新人，而后是新妇。
◎今天神在地上要有另外一个人，就是新人。今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内。这异象要拯救我们脱离基督以外的一切事物。主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会。今天的基督教不能应付这需要，所以我们要起来，接受基督作我们共同的人位；这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。
这一个新人的出现不是一个运动，这完全是一个属灵生命的事，而这一个属灵生命就是我们的主耶稣实实际际作了我们众人的生命。不是你鼓动我，我鼓动你，乃是你和我一个一个都享受基督，经历基督而活出基督来。一面我们是兴奋的，因为我们看见六大洲成为一个新人；但另一面我们却不要因为兴奋而有外面的活动。我们所要的是内在经历基督作生命，而自然产生这一个新人的结果。今天在主的恢复里，主是要绝对的恢复，彻底的、完全的恢复这位包罗万有的灵来作我们日常的生命；无论我们从那一洲来，都要实际的凭着包罗万有的基督活着－这样，我们在祂里面不一也一了！不需联合，不是组织，我们虽然国籍不同、语言不同，却有一个是相同的，就是基督，基督是我们的生命。（参歌罗西书生命读经，323～324页；一个新人，37、40～41页；一个身体一位灵一个新人，69、84～85、106～108页。）
祷读经文：
我保罗亲笔问安。你们要记念我的捆锁。愿恩典与你们同在。（西四18。）
§经历基督作我们的生命，实际的凭着包罗万有的基督而活。
1. 试说明歌罗西四章七至十七节的这一段使徒的交通中，怎样看出一个新人生活的实例？
2. 为什么我们需要更多的交通和访问，基督的身体需要更多的‘血液循环’？你是否有借着相调、访问，经历‘新人感’的见证？
3. 召会不光是身体，召会还是一个新人。在这两方面上，我们经历基督各有什么不同的讲究？我们众人如何能同心合意，只有一个口？
4. 召会在基督里的经历有那三个阶段？今天主恢复的工作是什么？