一 不被掳去离开基督-西二8
二 在基督里面得了丰满并受了割礼-9~12
1. 基督是神格一切丰满的具体化身-9。
2. 在基督里得了丰满-10上。
3. 基督是一切执政掌权者的元首-10下。
4. 受了非人手所行的割礼,脱去了肉体的身体-11。
5. 在受浸中与祂一同埋葬,也一同复活-12。
三 神救恩的经纶-13~15
1. 涂抹了规条上所写反对我们的字据,把它钉在十字架上-14。
2. 将执政的和掌权的脱下,(一个和平的环境,为着点活祂所拣选的人)-15。
四 一切影儿的实体-16~17
1. 礼仪律法的各项,都是在基督里要来之属灵之事的影儿。
2. 基督乃是一切正面事物的实际。
读经:歌罗西书二章八至十七节。
背经:所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。(西二16~17。)
诗歌:主你是神的爱子。(诗歌163首。)与你合一恩主耶稣。(诗歌359首。)与主同葬也一同复活。(诗歌364首。)我与基督已同钉死。(诗歌365首。)基督是万有惟一的实际。(诗歌374首。)
中心思想:认识基督是一切影儿的实体。
课程摘要:歌罗西的圣徒在作美地的基督里,遭到文化的侵入,受了欺骗,就从对包罗万有之基督的享受里被掳去。所以我们要警觉,认识新约的教训以及圣经才是我们独一无二的标准。因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,我们在祂里面也得了丰满。所以我们不需要别的源头,我们是已经‘嫁’给祂了,也已经在祂这包罗万有的土壤里生根,就有分于祂一切的丰富。我们乃是借着非人手所行的割礼-就是正确的受浸;这浸包含基督的死和那灵的大能-除去了肉体、天然的人和己。这正是神救恩经纶的清楚图画:神已叫我们一同与基督活过来;祂也废去礼仪律法的规条、并脱下邪恶天使的权势。所以,律法和天使都不再有地位,我们只该注意基督,祂是一切影儿的实体;饮食、节期、月朔、安息日的实际,都是基督。祂日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际。
参考资料:歌罗西书生命读经,第二十一至二十五、三十五、四十二至四十三、五十三、五十七篇。包罗万有的基督,第一章。
1. 以圣经为我们独一无二的标准,不被人用传统或哲学等其他的事物,从对包罗万有之基督的享受里被掳去。
2. 操练与基督联合并且与祂是一,‘嫁’给基督,有分于我们在基督里所有的一切。
3. 常常靠着那灵经历正确的受浸,在基督里面受了割礼,割除我们的肉体、旧人,与基督更多的联合,过同一的生活。
4. 操练每天早晨花足够的时间吸取主,享受与基督一同活过来,并向执政和掌权者夸胜。
5. 学习注意基督,不坚持自己的怪僻和意见,经历祂作一切正面事物的实际。
歌罗西二章八节说,‘你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。’要明白这段经文,我们需要看旧约以色列人的历史。按照预表,以色列人享受基督有三个阶段:在埃及、在旷野、以及在美地。在埃及所享受的逾越节救赎他们,也加力量给他们,使他们出埃及。在旷野里,神的子民靠吗哪维生;这吗哪使他们能建造神的帐幕,并带着帐幕作为见证。以色列人进入美地之后,就开始享受美地丰富的出产;这出产使他们能建造圣殿,作更扎实的见证。按预表说,美地上的圣殿乃是神在地上定旨的中心。神盼望在祂的选民中能得着一个居所,作祂的彰显。这不是靠在埃及享受基督作逾越节的羊羔,也不是靠在旷野享受基督作吗哪。祂的定旨惟有在祂的子民享受基督作美地时,才能完成。
◎保罗在林前五章题到:‘我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。’(7。)十章又题到灵食与灵水。(3~4。)这指明哥林多人乃是在享受基督的前两个阶段,而不是第三个阶段,那里的召会生活乃是帐幕的召会生活,是可移动,缺乏扎实根基的召会生活。但保罗在歌罗西书中题到信徒已经在基督里面生根,并正被建造,(二7,)这指明歌罗西的信徒已经往前到享受基督的第三个阶段,就是享受基督作美地。然而,歌罗西圣徒的难处乃是文化的侵入。他们已经在作美地的基督里,但他们受了那些与经历基督很类似的仪文和作法所欺骗而离开基督。在此保罗指明歌罗西人被人用哲学,就是智慧派的教训所掳去,这些教训是照着人的传统,照着世上的蒙学,而不照着基督。要避免被人的传统掳去,有一项我们该遵循的原则,就是拿圣经来试验每一样东西。我们只该在意圣言中神直接的启示,凡与此不符合的,我们就不要接受。
基督是一切真智慧和真知识的管治原则,是一切真教训的实际,也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。歌罗西书是以基督作我们的一切为中心。若是我们以基督作生命,持定祂作身体的元首,认识祂是神的奥秘,经历祂是荣耀的盼望,并在祂这包罗万有的灵里行事为人,我们就不会为任何人事物所欺骗。(参歌罗西书生命读经,208~217页。)
祷读经文:
你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。(西二8。)
§在包罗万有的灵里行事为人,不受任何人事物所欺骗。
歌罗西二章九至十节说,‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’保罗警告我们要谨慎,不要被人用哲学和虚空的欺骗所掳去;接着他告诉我们,神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。并且我们在祂里面也得了丰满。基督是神格丰满的具体化身,三一神的丰满有形有体的居住在基督里面。因为神格一切的丰满是在基督里面,我们已经被摆在祂里面,(林前一30,)我们在祂里面就得了丰满,充满一切神圣的丰富。在基督里我们什么都不缺,因为在祂里面我们已经得了完全,得以完备。我们没有理由转向基督以外的任何事物。
◎新约清楚启示,所有相信基督的人,都已经被摆在基督里了。因此我们与祂联合并且与祂是一,实实在在‘嫁’给祂了。凡祂所经过的一切,现今乃是我们的历史;祂所得着的并所达到的一切,乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里,祂也在我们里面。我们需要运用信心,好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的,正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后,就不该再认为自己是贫穷的,因为她丈夫的丰富全是属于她的。照样,不要相信你对自己的感觉,乃要望断以及于基督。在这位基督里,我们得了完全,得以完备,一无所缺。我们乃是一班有基督那追测不尽丰富的人!
基督是一切执政掌权者的元首。这里的执政掌权者,乃是指在空中撒但手下,有权势地位的堕落天使。基督既是我们的完全和完备,我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象,因为祂是这一切的元首。因着歌罗西人被敬拜天使的事所引开,因此保罗告诉他们,基督既是所有天使的元首,并且我们也在祂里面,我们就不需要敬拜天使。我们既与天使的元首是一,我们就比天使更高。事实上,我们乃是基督的同伙;祂是天使的元首,我们在祂里面也得以完备。今天我们既已栽种、生根在基督这包罗万有、丰富的土壤里,我们所该作的,就是将丰富的养分吸收进来,享受这土壤的丰满,彻底供应我们每一样的需要,使我们从这丰满里得了丰满,就能一无所缺。(参歌罗西书生命读经,218~224、576~579页。)
祷读经文:
因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。(西二9~10。)
§享受基督这土壤的丰满,彻底供应我们每一样的需要,使我们从这丰满里得了丰满,而一无所缺。
歌罗西二章十一至十二节保罗说,‘你们在祂里面也受了非人手所行的割礼,乃是在基督的割礼里,脱去了肉体的身体,在受浸中与祂一同埋葬,也在受浸中,借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心,与祂一同复活。’这里保罗说到非人手所行的割礼;这和犹太人用刀所行的割礼不一样。这是属灵的割礼,基督的割礼,指正确的受浸;这浸借着基督之死有力的效能,叫人脱去肉体的身体。这与禁欲主义相对。
在基督里的割礼,包含基督的死和那灵的大能。当基督钉在十字架上时,祂的钉死乃是真正的、实际的、宇宙性的割礼。祂的钉死,除去了一切消极的事物。这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己。然后,借着那灵作大能,基督的钉死就应用到我们身上。我们的肉体就借着祂在十字架上的死,而除掉了。
◎在基督里,一面我们得了丰满,另一面我们受了割礼。因着我们在祂里面得了丰满,我们就一无所缺。因着我们在祂里面受了割礼,一切消极的事物就都挪去了。说到积极的事物,我们是完备的;说到消极的事物,一切都清除了,我们没有问题了。因此,在积极的事物上,我们一无所缺;在消极的事物上,什么也不能再搅扰我们。
然而,我们需要运用信心,不看我们自己。我们的眼目必须从我们的感觉、从我们外表的光景上转开。根据我们外表的情形,我们缺少一切积极的事物,并受到一切消极事物的搅扰。但根据事实,我们已经不在自己里面-我们乃是在基督里。我们既在祂里面,我们在积极一面就得了丰满,并且我们也受了割礼,清除了一切消极的事物。
在基督里的割礼也是借着浸成就的。受浸乃是旧约中割礼的实际。照歌罗西二章十一至十二节来看,受浸乃是经历割礼,不是人手所行的割礼,乃是‘在基督的割礼里,脱去了肉体的身体’。我们在受浸中已经与基督一同埋葬,脱去肉体的身体,并借着神所运行的信心,与祂一同复活。这指明我们借着受浸,全人都受了割礼。我们既经历了这样的割礼,就不需要禁欲主义了。基督越在我们里面生长,我们越在祂里面生长,禁欲主义和文化的各方面就越消失。这样,我们就不凭文化活着,乃凭基督活着。(参歌罗西书生命读经,224~229、464~465页。)
祷读经文:
你们在祂里面也受了非人手所行的割礼,乃是在基督的割礼里,脱去了肉体的身体。(西二11。)
§经历属灵的割礼,让基督在我们里面生长,使我们不凭文化活着,乃凭基督活着。
歌罗西二章十三至十五节说,‘你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来;涂抹了规条上所写,攻击我们,反对我们的字据,并且把它撤去,钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下,神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。’这里揭示了一幅神救恩经纶的图画,这经纶包括三件事:叫我们一同与基督活过来、废去礼仪律法的规条、以及脱下邪恶天使的权势。十三节的‘死’是指因着罪,在灵里死了。我们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,如今我们一同与基督活过来。这意思是说,神在基督的复活里,用祂的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的,(彼前一3,)也是借着我们的信心所经历的。神救恩之经纶的第一面,就是祂叫我们一同与复活的基督活过来。
◎神的目的不是要我们遵守律法,或者敬拜天使。神的愿望乃是要叫我们这些在过犯中死了的人活过来。当祂的生命进到我们里面时,我们就被点活,而活过来了。我们在基督这美地里生根以前,没有什么正面的事物。反之,我们与肉体、规条、和黑暗的权势有关联。但如今我们已在美地里生根,这丰满就成了我们的,我们也得着一切正面事物的供应。在这包罗万有且延展无限的丰满里,我们有神,有提高的人性,并且有神圣的属性和人性的美德。赞美主,在基督这土壤里也有割礼的元素,将肉体治死!不仅如此,还有另一种元素使我们复活。因此,在作土壤的基督里,我们被治死、埋葬、复活、并得着生命。
所以,我们不该闲懒怠惰;每天早晨要花足够的时间吸取主。十分钟虽然好,但在一天的起头,最好花半小时享受主。倘若我们早晨花半小时吸取主、享受主,我们在一天当中,就不会受到反面事物的搅扰。不仅如此,我们也该整天与主同在,享受主作我们的筵席。让我们从思想、情感、意念中回转过来,运用灵,将自己向主敞开。要花时间,越多越好。我们这样接触主时,自然而然就把土壤里的丰富吸收进来。丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹、掌权者的脱下,都会成为我们的。歌罗西书中这一切的事实,都会成为我们的经历。(参歌罗西书生命读经,230~232、578~583页。)
祷读经文:
你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来。(西二13。)
§花足够的时间吸取主,把基督这土壤里的丰富吸收进来。
歌罗西二章十三至十五节中关于神救恩之经纶的图画中,另外两件重要的事就是废去礼仪律法的规条、以及脱下邪恶天使的权势。为了完成祂救恩的经纶,神废去了规条中诫命的律法;(弗二15;)就是礼仪律法的规条及其仪式,也就是生活与敬拜的形式或方式。这除灭了守犹太教仪式的异端。不只如此,祂更脱下那些执政和掌权的天使。在歌罗西的异端教导人敬拜天使,(西二18,)以天使为神和人之间的中保。因此,使徒在对付这异端时,揭示一个事实,就是那包含规条的律法,已经被钉在十字架上了,(14,)并且那些为首的邪恶天使,也已经被神脱下了。这就剩下基督这独一的中保,祂是一切执政掌权者的元首。(10。)在基督钉十字架时,神忙着将律法钉在十字架上,将执政掌权者脱下,使道路通畅,气氛清爽,叫我们能进入基督的交通里。(参14及15注。)
◎神对付人的堕落和天使的背叛的办法乃是十字架。当基督被钉十字架时,神一直在作事。那时,十字架乃是宇宙的中心;救主、罪、撒但、我们和神都在那里。神在那里审判罪,并将律法钉在十字架上。此时,执政的和掌权的全都围着神和基督。带头的邪恶天使们想要包围神,他们密集的靠近,像我们的外衣离身体那么近,就在这关头,神将他们脱下,胜过了他们,并把他们公然示众,公开的羞辱他们,在凯旋中向他们夸胜!在神救恩的经纶里,律法与天使都被摆在一旁了。
在歌罗西二章十三至十五节里,神救恩之经纶的各方面,乃是按着美好的顺序陈明的。在神救恩的经纶中,神先点活我们,将律法钉在十字架上,并将邪恶的执政者和掌权者脱下。律法是阻挠;执政的和掌权的是制造麻烦的。因着神已除去了律法和天使,我们这些神所拣选的人就得以脱开这些而同祂在一起。神在此要点活我们,我们在此要被祂点活。我们应当忘掉律法和天使,只让神把祂自己放到我们里面作生命。我们该提醒执政的和掌权的说,在加略山那里,神已经将他们脱下,并在凯旋中向他们夸胜。我们可以基于神的得胜,吩咐他们退去。我们今天需要的,乃是点活人、赐人生命的那一位。这就是神救恩的经纶。(参歌罗西书生命读经,232~239页。)
祷读经文:
既将执政的和掌权的脱下,神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。(西二15。)
§忘掉律法和天使,只让神把祂自己放到我们里面作生命。
歌罗西二章十六至十七节说,‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。’食物和饮料表征满足和加力;节期指犹太人每年的节期,表征喜乐和享受;月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始;安息日则表征完成和安息。节期是每年的,月朔是每月的,安息日是每周的,饮食是每日的。所有这些礼仪律法的各项,都是在基督里要来之属灵事物的影儿,是福音里真实事物的影儿,就如影子像身体的样子一般。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂,都是祂。歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督,乃是神经纶的中心。我们每日吃喝基督,每周在祂里面有完成和安息,每月在祂里面经历新的开始,并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此,基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际,这含示了包罗万有之基督宇宙性的广阔。(参16及17注。)
◎照着圣经的启示,凡我们所看见、摸着、享受,一切有形体的东西,物质的东西,都不是真的物体;它们不过是影儿,是那真体的象征。比如我们吃的食物是影儿,不是真食物;真食物乃是基督。我们所穿,遮盖、美化我们,使我们保暖的衣服,也是影儿;基督才是真正遮盖我们赤身、使我们温暖、并美化我们的那位。基督也是我们的真住处、真安息。基督是一切影儿的实体。这指明祂是我们食物和饮料的实际,是我们完成和安息的实际,是我们在黑暗中因着光而有新开始的实际,也是我们享受和喜乐的实际。
我们每天、每周、每月、每年都需要基督。我们日日、周周、月月、年年的生活中,所有正面的事物都必须是基督。祂不只在道理上成为我们的一切,更在我们的经历中成为我们的一切。我们能见证基督是我们的完成、安息、新开始、享受、喜乐、食物、饮料、和我们的满足。虽然基督是宇宙性的广阔,祂也是我们每天实际生活的每一细节。日复一日,祂是我们的气息,也是我们的一切。(参歌罗西书生命读经,241~247页;包罗万有的基督,2页。)
祷读经文:
所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。(西二16~17。)
§享受基督作我们实际生活的每一细节。
保罗在歌罗西二章十六节提醒我们:‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们。’基督既是一切影儿的实体,我们就该在祂里面行事为人,脱离那些智慧派和禁欲主义者的论断和意见。在这里,保罗从宇宙的角度转向实际生活的角度,使我们能看见神救恩的经纶。神在祂的救恩里,没有意思要保存律法,或让天使占有显著的地位;神在拯救祂子民的事上,不要用间接的凭藉。律法和天使被撤去之后,留下来一切正面的事物都是基督的影儿。诸天、太阳、月亮、星宿、食物和饮料,都是基督的表征;因此我们若尊重物质的东西过于基督,乃是极严重的错误。照神的算法,只有基督才有价值,道理和意见都无关紧要,重要的乃是基督,为着我们日日、周周、月月、并年年的生活。
◎在召会生活中,我们应该只有一个因素、一个理由、一个元素、一个源头,就是基督。基督既是我们的因素、理由、元素和源头,我们就不需要争辩什么。我们可能有许多意见,但我们需要靠着主的怜悯,不去发表。有的人喜欢用筷子吃东西,有的人喜欢用刀叉,或是用手,但只要他们把食物吃进去,用什么吃又有何妨?意见是己的堡垒。我们绝对反对拜偶像这类的事,但有太多的事情,不需要我们发表意见。
我们若是被包罗万有的基督充满,就不会让人有地位来论断我们。但是,我们若坚持特殊的作法、奇特的实行,我们就会受批评。在召会中,我们都要普遍化;没有人该是特别的。我们不该让任何事物代替了基督。只有我们都同样的注意基督,在其他事上不再特殊的时候,才真正彰显基督。哦,愿我们更多进入对基督的经历!使我们所有的怪僻都消失,惟有基督存留。愿我们在基督里长大,直到成熟!也愿我们在祂里面行事,在祂里面为人,体验我们已经与祂同死,现今与祂一同活着。我们要留在对基督的经历里,使我们能完满的享受祂,而不在意任何宗教或伦理的作法。(参歌罗西书生命读经,247~250、452~453页。)
祷读经文:
祂又对他们说,安息日是为着人的,人不是为着安息日的;所以人子也是安息日的主。(可二27~28。)
§注意基督,不坚持自己的怪僻和意见。
1. 保罗在歌罗西二章十节说,‘你们在祂里面也得了丰满。’这句话有什么意义?你是否有这样的经历?
2. 请说明在基督里所受非人手所行的割礼其属灵的意义,这割礼为什么和禁欲主义相对?
3. 歌罗西二章十三至十五节所揭示神救恩的经纶,包含那三件事?
4. 请根据歌罗西二章十六至十七节,说明包罗万有的基督如何是神经纶的中心?你有没有享受基督作日常生活细节之实际的经历?