一 新约四本心脏书简介
二 加拉太书的简介
1. 著者－使徒保罗－加一1。
2. 着时－约在主后五十四年，保罗第二次出外尽职，经过加拉太，到了哥林多时－徒十六6，十八1，11。
3. 受者－加拉太的众召会－加一2。
三 加拉太书的背景
1. 在加拉太的众召会受热中犹太教者的迷惑－加三1。
2. 在加拉太的众召会从基督被岔开到律法上－一6～7。
四 加拉太书的主题－基督顶替律法，与宗教、传统相对
五 引言－神的旨意要把我们从这邪恶宗教的世代救出来－加一1～5
六 使徒福音的启示－一6～16
1. 使徒福音的性质－6～12。
2. 神的儿子与人的宗教相对－13～16。
七 保罗使徒职分的形成－15～24
读经：加拉太书一章。
背经：然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中。 （加一15～16。）
诗歌：我愿更多认识基督。（诗歌296首。）除去我的遮蔽。（诗歌324首。）主你荣面是我所羡。（诗歌328首。）神的心意所喜所爱。（诗歌399首。）主神已经说话。（诗歌580首。）
中心思想：加拉太书的主题乃是神借着将祂儿子启示在我们里面，作为与一切宗教相对的活的人位，拯救我们脱离邪恶的宗教世代。
课程摘要：加拉太书乃是说到神要拯救信徒脱离邪恶宗教的世代。保罗为此蒙召，从母腹里就被分别出来，因为神乐意将祂的儿子启示在他里面。他看见神的儿子这活的人位，与一切宗教、律法相对，乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，作我们的生命和一切，这成了他福音的中心点，也是新约福音极重要的内容。因此他没有与血肉之人商量，却往亚拉伯去，离开犹太文化影响的地方，使主的亮光直接的临到他，至终上耶路撒冷去访问矶法，与基督的身体有交通，使他照着启示，作一个受差遣的使徒。
参考资料：加拉太书生命读经，第一至五篇。
1. 认识基督顶替律法，与宗教、传统相对，过一个在基督里享受恩典的生活。
2. 操练放下自己的观念，心转向主，并运用灵，使神能将祂儿子活的人位启示在我们里面。
3. 操练将自己和自己的需要、难处，直接带到主面前，祷告主、寻求主，把每件事都带到主那里，寻求祂的引领。
4. 认识保罗所传福音的中心点乃是基督，并效法保罗，从神领受启示和托付，并准备好，受主差遣，成为新约福音的传扬者。
我们来到新约中最重要的四卷书信－加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书。这四卷书在新约圣经中成为特别的一组，因为其中启示出新约最重要的两件事，就是‘基督’与‘召会’。加拉太书启示出基督，腓立比书则告诉我们如何经历并活出基督；以弗所书论到召会是基督的身体，歌罗西书则说到包罗万有的基督是身体的头。这四卷书构成了新约启示的心脏。加拉太书约在主后五十四年，保罗第二次出外尽职，经过加拉太，到了哥林多时，写给在加拉太省的众召会的书信，这是保罗职事初期所写的。加拉太是古罗马帝国的一省，因着保罗传道的职事，召会在该省的许多城里建立起来。但那时在加拉太的众召会受到热中犹太教者的迷惑，她们就被岔开，从基督转到犹太教，努力想去遵守律法和割礼的规条。因着这样黑暗的背景，使主有机会释放祂神圣的启示。
◎神的救恩把我们带到基督里，祂也作了我们的一切，但在加拉太的众召会离开基督的恩典，退回去遵守律法，他们就与基督隔绝了。加拉太人在一种光景中，使那与人有益的基督与他们无效。他们丧失了在基督里的一切益处，结果就与基督分开、隔绝，也就是从恩典中坠落了。（加五4。）再者，加拉太的信徒已经在基督里得称义了，却受迷惑而退后去遵守律法，想靠行律法得称义，这真是魔鬼的诡计！不只如此，热中犹太教者又强迫加拉太人行割礼。（六12，15。）然而，割礼只是基督钉十字架的预表。我们凡信基督的，都已经得着了祂的十字架作旧约中割礼的实际，就不再需要这个物质的割礼了。然而，热中犹太教者把信徒从实际转回到影儿，甚至使加拉太的信徒回到靠肉体成全自己的光景里，（三3，）这是何等的无知！所以，保罗有负担写这封书信，为要把神启示在他里面的基督，启示给加拉太人。本书主题与加拉太召会这黑暗的背景有关，启示基督顶替律法，与宗教、传统相对。我们为着召会生活所需要的这位基督，乃是与律法和宗教相对；今天我们若要实行召会生活，就需要正确的认识加拉太书中所启示的基督。（参加拉太书生命读经，1～8页。）
祷读经文：
愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。（弗一17。）
§认识基督顶替律法，与宗教、传统相对，过一个在基督里享受恩典的生活。
使徒保罗以向加拉太众召会的问安，作为整封书信开头的引言：‘作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神，）并一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的众召会：愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。’（加一1～5。）
◎这段引言说出神的旨意，乃是要把我们从邪恶宗教的世代救出来。世代是世界这撒但系统的一部分，指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用、篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但系统的不同世代表现于不同时期各种流行的事物上。有些人向往这种时尚和潮流，就无心为着神的事。
然而按加拉太书全文看，一章四节中‘现今这邪恶的世代’，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从宗教，就是现今这邪恶的世代救出来，拔出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人带回到福音的恩典中。今天仍有许多基督徒被扣留在某种宗教的圈中。但基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合成一群。因这缘故，在宗教与主的恢复之间，有一场争战激烈的进行着。感谢主！我们很多人能作见证，我们已经蒙拯救脱离羊圈，被带回到神的羊群，就是甜美的召会生活中。
为此，使徒保罗郑重说到他使徒的职分，不是由于人，也不是借着人，乃是直接借着基督和神；并且他强调这位神乃是‘叫基督从死人中复活的’一位，为要证明这分职事，不是旧造的律法，乃是那使人成为复活里的新造的福音，其结果就是恩典与平安，归与众召会！这是何等美好！（参加拉太书生命读经，8～13页。）
祷读经文：
基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。（加一4。）
§享受主，经历祂拯救我们脱离这世代的时尚与潮流，也脱离宗教的世界。
在问安之后，保罗说到正题，就是使徒福音的启示：‘我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的，去归向不同的福音。那并不是另一个福音，不过是有些人搅扰你们，想要转变基督的福音。但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。我们先前说过，现在我再说，若有人在你们所领受的之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。我现在是要得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。’（加一6～12。）
◎这段经文所启示主要的点，乃是使徒保罗所传的福音。加拉太的众召会受到热中犹太教者的迷惑而被岔开，从基督的恩典转到犹太教，努力想去遵守律法和割礼的规条。保罗明白的告诉他们，那并不是另一个福音，乃是有些人搅扰他们，想要转变基督的福音。保罗又说，若有任何人，在使徒所传的福音之外，另传一个福音给他们，这人就该受咒诅。
我们需要认识保罗的福音在新约中的重要性，这福音乃是完成的福音，完成了神圣的启示，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音。在加拉太书中，保罗的福音是恩典的福音。（一6。）恩典就是三一神，父、子、灵，经过了过程，成为我们的享受。我们都已在这恩典里蒙召。保罗所传的福音也是惟一的福音，就是基督的福音。（7。）传与这福音不同的福音，乃是转变并曲解基督的福音。再者，保罗所传的福音不是照着人意的，乃是他直接从主自己领受的美妙启示。（11。）在福音的事上，保罗没有从人领受什么，也不是人教导他的。（12。）他再三强调一个事实：人不是他福音的来源。他不是从人的教训领受福音，乃是借着耶稣基督的启示领受的；所以，他不寻求人的赞同，与人的好感、满意。他是基督的奴仆，只照着他所领受的启示传福音，不是要讨人的喜悦，乃是要讨神的喜悦。（参加拉太书生命读经，18、20～23页。）
祷读经文：
弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。（加一11～12。）
§照着所领受的启示传福音，不是要讨人的喜悦，乃是要讨神的喜悦。
保罗在加拉太一章十三至十六节，以自己的见证向加拉太人陈明，神的儿子与人的宗教相对：‘你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。’
◎当保罗在犹太教中时，他逼迫召会，因为召会和他的宗教不同。在他的宗教热心里，他极力逼迫并损毁神的召会。他自称是法利赛人，为他祖宗的传统大发热心，成了一个领头的宗教家，并且比他许多同岁的人更有长进。然而到神所命定的时候，神的儿子就向他启示出来。神乐意向他启示出祂儿子那活的人位。这是神的喜悦。父神始终所喜悦的乃是神的儿子基督，不是律法，因为子神就是父神的具体化身和彰显，对我们乃是生命。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，成为神的儿子。这样一位活神的儿子，远胜过犹太教及其传统。保罗从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。因此他在一章十六节强调神的儿子启示在他里面的事实。这指明神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是在外的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的，乃是主观的启示。
然而人有一种天然的倾向，珍赏宝爱宗教与传统的事物。例如，有人喜欢固守第七天安息日的传统。今天千百万的基督徒被神迹、医病、预言、说方言、所谓恩赐的显明、和蒙头等类的事占有，却少有人被基督占有。这种光景何等可怜！然而，圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位。神乐意将祂儿子启示在我们里面。为此，我们不该宝贵任何事物，包括我们的圣经知识、属灵经历或成就，而取代了这活的人位。我们需要每天每时都经历这活的人位。否则，我们的召会生活就不过是宗教及其本身的传统。我们何等迫切需要这活人位的异象！（参加拉太书生命读经，24～35页。）
祷读经文：
〔神〕既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中。（加一16。）
§每天每时经历基督这活的人位。
我们还需要更多的来看加拉太一章十五至十六节。这里保罗没有说神将基督启示在他里面，却说神将祂儿子启示在他里面，这是很有意义的。因为每当我们题到神的儿子，立刻就联着父与灵。照着圣经的启示，子乃是三一神的具体化身，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面。（西二2，9。）子又借着死而复活，实化为灵，（林前十五45，林后三17，）作我们的享受。今天神的心完全被祂的儿子这活的人位占有，祂独一的心意是要将祂的儿子作为一个活的人位赐给我们。因此圣经从开始到末了，尤其在新约中，基督始终占着中心的地位。神在整本圣经的启示完全是以基督为中心。然而由于缺少启示，千百万的人对祂还是一无所知。基督徒也许会读圣经，并且仔细的查考圣经，但是很少看见基督。因此，今天的难处是缺少启示。
◎我们若要接受神儿子的启示，首先且惟一的路，是要放下我们的观念。每一个观念，不论属灵或属世的，都会成为我们的帕子。我们需要祷告，求主帮助我们除去任何是帕子的东西。再者，我们需要将心转向主，与神的儿子活的人位有直接、个人、活的接触。我们越将心转向主，这世代的神在我们里面就越没有地位。我们将在属天之光的照耀下，得着这活人位的启示。第三，这启示是里面的启示，这里面的启示乃是在我们的灵里，透过我们蒙光照的心思而有的。放下自己的观念，将使我们的心思得以释放，变得透明。然后那灵就要照耀在我们灵里，使我们得着里面的启示。这启示也是主观的，不是客观的，是借着那灵在我们灵里所赐的。（弗一17，三5。）为此我们必须顾到我们全人最深处，就是我们的灵，那灵将基督照耀、启示在我们里面，并向我们讲说基督。我们越得着神儿子的启示，祂就越活在我们里面，祂要在我们里面活着，并成形在我们里面。一天过一天，祂要更多成为我们的享受。结果，这活的人位要实际的使我们成为新造。让我们天天操练，放下我们的观念，将我们的心转向主，来得着启示。这活的人位要活在我们里面，并成形在我们里面，使我们享受祂，并成为新造。（参加拉太书生命读经，31～32、37～46页。）
祷读经文：
但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。（林后三16。）
受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。（加六15。）
§操练放下自己的观念，将心转向主，与主有直接、个人、活的接触。
保罗说到他使徒职分的形成：‘然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，也没有上耶路撒冷，去见那些比我先作使徒的。’（加一15～17上。）
◎我们思想这些经节时，不仅需要看见保罗的使徒职分是如何形成的，也需要看见我们怎样能成为今日的使徒，就是今天奉神差遣的人。在加拉太一章十五节保罗说，神把他从母腹里分别出来。这指明为着一个特别的目的，他被标明或分别出来。我们也是这样，在创立世界以前，在永远里，我们就被神选上了。然后神一直等到最适当的时候，才叫我们出生。因此，就着我们的出生，神有祂的时候。在永远里保罗被拣选的时候，我们也都被拣选了；但我们在不同的时候从母腹里分别出来。所以，从母腹里分别出来就是实际的实施神的拣选。
保罗又说，神借着祂的恩典呼召他，这呼召发生在他悔改信主的时候。我们也能作见证，我们已经蒙了神的呼召。事实上，神将我们从母腹里分别出来时，就开始呼召我们。神安排我们出生的时刻和地方，然后祂呼召了我们。我们的家庭、教育，都是照着神的主宰权柄，且与祂的呼召有关。
神拣选并呼召保罗，又乐意将祂儿子启示在他里面。神的儿子向保罗揭示并显示出来。这就是说，保罗得着神儿子这活人位的异象。保罗既是信徒的榜样，有神的儿子启示在他里面，我们也该有基督启示在我们里面。神的儿子启示在我们里面时，就使神性加到我们的人性里。神自己加进我们里面，成为我们的生命，这就是神的儿子启示在我们里面。
神的儿子启示在保罗里面以后，他‘没有与血肉之人商量’，他甚至没有上耶路撒冷，去见那些比他先作使徒的。这指明我们应当跟随保罗的榜样，将自己和自己的需要、难处，直接带到主面前，祷告主、寻求主，把每件事都带到祂那里，寻求祂的引领，而不是先寻求人的帮助。（参加拉太书生命读经，47～54页。）
祷读经文：
…那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神。（加一15。）
§将自己和自己的需要、难处，直接带到主面前，祷告主、寻求祂的引领。
保罗在加拉太一章继续说到他得着神儿子之启示以后的经历：‘却往亚拉伯去，后又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去访问矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有见过。我写给你们的，并不是谎言，看哪，我是在神面前说的。后来我到了叙利亚和基利家一带。那时，犹太在基督里的众召会，都还没有见面认识我，不过听说，那从前一直逼迫他们的，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。他们就因着我荣耀神。’（17下～24。）
◎保罗在加拉太一章十七节说他往亚拉伯去，现今很难追查保罗在悔改信主之后，去了亚拉伯的什么地方，在那里停留多久；不过，那必是一个离开犹太文化和基督教影响的地方。保罗在那里可能有一段安静、清醒的时间祷告，将他的经历与旧约圣经核对，许多亮光和启示便临到了他。过了三年，他上耶路撒冷去见矶法和雅各。这说出我们领受启示之后，在适当时候就需要接触基督身体的肢体，就是比我们先认识主的人。这种交通是需要的。保罗又到了叙利亚和基利家一带。（21。）亚拉伯、叙利亚和基利家，都是外邦之地。
保罗题到他经过这些地方，是要见证他不是从任何人，任何基督徒领受关于福音的启示；因为那时基督徒大多是在犹太地。而保罗说到那时犹太在基督里的众召会，都还没有见面认识保罗。（22。）这话也加强保罗的论点，他不是从那些比他先在基督里的信徒领受福音。犹太的圣徒几乎都没有见过他，不过听说，那从前一直逼迫他们的，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。他们就因着保罗而荣耀神。（23～24。）众召会，包括犹太所有在基督里的信徒，听说保罗悔改信主，就因着他荣耀神。
使徒保罗如何因着得着神儿子的启示，而成为奉神差遣的使徒，今天所有的弟兄姊妹都能，也都应当以保罗为榜样，被形成为使徒，成为奉差遣的人。愿我们在这件事上，心思都被更新，准备好，受主的差遣出去，成为新约福音的传扬者。（参加拉太书生命读经，48～49、54～56页。）
祷读经文：
…那从前一直逼迫他们的，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。他们就因着我荣耀神。（加一23～24。）
§以使徒为榜样，心思被更新，预备好受主差遣，成为新约福音的传扬者。
1. 新约中的心脏书是那四卷书？这四卷书启示出那两件重要的事？
2. 加拉太书的主题是什么？这主题和当时的背景有什么关系？
3. 加拉太书的引言说出神的旨意是什么？你是否有蒙神从物质或宗教的世代中拯救出来的经历？
4. 加拉太一章指明神的心意和喜悦是什么？接受神儿子启示在我们里面的路是什么？