第七课 对付蒙头与主的晚餐


纲目:

一 对付蒙头-林前十一2~16

1. 宇宙中的头-2~3。

2. 蒙头-4~6。

3. 原因-7~15。

4. 没有强辩-16。

二 对付主的晚餐-17~34

1. 对混乱的责备-17~22。

2. 定义的复习-23~26。

3. 察验和分辨的需要-27~29。

4. 主的管教-30~34。

读经:哥林多前书十一章二至三十四节。

背经:主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。(林前十一23下~26。)

诗歌:为着这饼和这杯。(诗歌187首。)主举爱旗遮盖我们。(诗歌174首。)哦主耶稣借着饼杯。(诗歌181首。)

中心思想:认识蒙头以及主的晚餐的意义。

课程摘要:林前一至十章中,保罗对付哥林多人关于为人生活范围里的难处。从十一章起,保罗对付哥林多人关于神圣行政范围里的难处。第一个难处,是关于基督与神在神圣行政里的作头问题。在神的行政管理中,是有次序的。神是基督的头,基督是各人的头,男人是女人的头。每当神的作头受尊重,与神行政有关的一切事就都会正确。但当神的作头不受尊重,这一切事就会不正确。第二个难处,是关于主的晚餐的问题。主的晚餐与主的享受和满足有关。为着主的晚餐,我们需要顾到主的享受与满足。为此我们需要察验并分辨自己,配不配吃饼喝杯。我们该借着察验自己而记念祂,使主得到真正的记念。

参考资料:哥林多前书生命读经,第五十三至五十六篇。

操练与实行:

1. 认识神行政中的权柄与次序,在召会生活中操练顺服神,顺服基督,宣告我们是在神的作头之下。

2. 在擘饼聚会中察验并分辨自己,不单顾自己的享受,也顾到主的享受与满足。

3. 认识吃主晚餐的意义,向全宇宙宣告主的死,以回应基督天上的职事,使祂有路将神的国带到地上,使主满足并喜乐。

周一 对付蒙头

林前一至十章中对付的前六个难处,可视为一组,是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对付的后五个难处,为另一组,是关于神行政范围里的事。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时,首先关切的是基督与神作头的问题:‘我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。凡男人祷告,或是申言,若蒙着头,就羞辱自己的头。但凡女人祷告,或是申言,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发或剃发为羞愧,就该把自己蒙起来。’(十一3~6。)

◎保罗首先告诉我们,基督是各人的头,这是关于个人的。基督是团体身体(召会)的头,也是个别信徒的头;祂是我们各人直接的头。并且在神行政的命定里,按着神所创造的本性,女人是在男人的作头之下,神是这样创造女人的。(创二18~24,提前二13。)保罗又说,神是基督的头。(林前十一3,)基督是神的受膏者,为神所指派。因此,祂在神以下,神这创始者是祂的头。这是指在神的行政里,基督与神的关系。

在召会中需要蒙头,原因是蒙头与神的作头有关。在宇宙中,尤其在神的行政管理中,是有次序的。神是基督的头,基督是各人的头,男人是女人的头。所以在召会聚会中,姊妹该蒙头,表征我们承认神的权柄,尊重祂的作头,并且我们不是背叛神的人。反之,我们绝对服从祂,并借着蒙头表明这点。然而,在召会生活中,虽然我们是如此实行,却不强迫任何人这样实行。我们不愿使蒙头仅仅成为外面的形式。但圣经启示召会该有这样的记号,宣告我们是在神的作头之下的人,这乃是事实。

蒙头乃是在长头发之外,另加的遮盖。女人留长发,不剃发,乃是不拒绝神行政的命定;女人在长头发之外,再加上蒙头,乃是对神的命定说阿们。(参哥林多前书生命读经,557~560页。)

祷读经文:

我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。(林前十一3。)

§顺服神的权柄,宣告我们是在神的作头之下的人。

周二 需要蒙头的原因(一)

林前十一章七至十五节,保罗说到在召会中需要蒙头的原因。第一,‘男人既是神的形像和荣耀,就不该蒙着头,但女人是男人的荣耀。’(7。)男人是照着神的形像造的,以彰显并荣耀神,就不该蒙着头。他若蒙着头,神的形像和荣耀就被遮隐了。女人既是男人的荣耀,就不该露着头,而该蒙着头。她不该表现自己,乃该表现她所服在其下的男人。

第二,‘男人原不是由女人而出,女人却是由男人而出。’(8。)神用地上的尘土造男人的身体,并将生命之气吹在这身体里。神使那人沉睡,然后打开他的肋旁,取下一根肋骨,并用那肋骨建造一个女人。因此,女人不是创造的,乃是由男人而出。这指明女人的地位是在男人肋旁。然而,男人不该就着他与女人之关系的地位而骄傲。因为在主的计划和安排里,女也不是无男,男也不是无女。男人是女人存在的源头,因此女人是出于男人。女人又是男人出生的凭藉,因此男人是借着女人。

第三,‘并且男人不是为着女人创造的,女人却是为着男人创造的。’(9。)蒙头不是基于人制定的习俗,乃是基于神创造的神圣目的。在创造里,女人被造,目的是为着配男人。(创二18,24。)

第四,‘因此,女人为着天使的缘故,应当在头上有服权柄的表记。’(林前十一10。)这里服权柄的表记即蒙头,表征男人在女人之上作头。蒙头与神的作头、神的权柄有密切的关联。

◎天使长及其属下背叛神的作头,建立他黑暗的国,成了撒但,就是神的对头。现今当信徒在向神祷告、为神说话以敬拜神时,该有表记表明他们是在神的作头,就是神的权柄之下,给关切这事并观看的天使,看见信徒在神的行政中,遵守神命定的次序。为这缘故,姊妹在头上应当有服权柄的表记、遮盖。作为召会,我们该向天使宣告,我们是神所救赎的人,没有背叛祂的作头。反之,我们留在神的作头之下。不但在要来的国度时代,在永世里,我们要在神的作头之下,甚至在这背叛的时代,我们也服从祂的权柄。(参哥林多前书生命读经,560~563页。)

祷读经文:

因此,女人为着天使的缘故,应当在头上有服权柄的表记。(林前十一10。)

§在家庭、学校、召会里,遵守神行政中命定的次序。

周三 需要蒙头的原因(二)

林前十一章十四至十五节保罗说到第五个需要蒙头的原因:‘你们的本性岂不也教导你们,男人若有长头发,便是他的羞辱,而女人有长头发,乃是她的荣耀么?因为这长头发是给她作盖头的。’这里保罗说本性,是指我们照着神的创造而有的天然性情。这本性告诉我们,男人不该有长头发,女人却该有长头发。女人凭女性的性情晓得,有长头发盖头是一种荣耀。这也是使徒教导蒙头有力的根据,不是照着人所建立的风俗规矩,乃是照着神所创造人的本性。我们若仔细读这些经文,就会看见蒙头是在女人的长头发之外另加的东西。女人有长头发,指明她承认神在她之上的权柄。她蒙头时,指明她对神行政的安排说阿们。保罗在教导蒙头这一段的结语说,‘若有人想要强辩,我们却没有这样的规矩,神的众召会也没有。’(16。)这里的规矩,指强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己,或是众召会,都不能容忍人强辩使徒的教训。

◎我们说到蒙头,目的不是要姊妹仅仅在道理上接受外面的实行。姊妹们蒙头时,需要领悟蒙头的意义。在林前十一章三节,保罗首先说基督是各人的头,然后他指出男人是女人的头。再者,他将蒙头的起源追溯到神自己是基督的头。因此,基督的作头是与众圣徒,与弟兄和姊妹都有关的事。召会中的弟兄们需要领悟,他们必须在基督的作头之下。

我们需要将保罗在林前十一章二至十六节关于蒙头的话,连于整卷启示录。在启示录里我们看见,基督这被杀的羔羊,完全在神的作头之下,以执行神的行政。启示录四、五章表明一幅图画,被杀、复活、升天的羔羊现今在诸天之上,在神的作头之下执行神的行政。因着撒但率先背叛神,今天全地满了背叛。但赞美主,在这一切背叛中,却有一个由蒙救赎并浸入三一神的人所组成的身体!我们已浸入父、子、圣灵的名里,浸入基督,浸入基督这赐生命的灵,就将我们生机的带进基督的身体里。因此,在地上有一个由蒙救赎并浸入三一神的人所构成的生机体,基督的身体。现今在地上,这身体必须返照基督在诸天之上的服从。我们若这样服从基督,就是执行神的行政。(参哥林多前书生命读经,564~567页。)

祷读经文:

你们的本性岂不也教导你们,男人若有长头发,便是他的羞辱,而女人有长头发,乃是她的荣耀么?因为这长头发是给她作盖头的。(林前十一14~15。)

§服从主,返照基督在诸天之上的服从,就是执行神的行政。

周四 对付主的晚餐

保罗在林前十一章所对付第二件关于神行政的事,乃是主的晚餐:‘然而,我要吩咐一事,并不是称赞你们,因为你们聚在一起,不是受益,乃是招损。第一,我听说你们在召会中聚在一起的时候,你们中间有分裂,我也有几分相信。在你们中间不免有派别,好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。你们聚在一处的时候,并不是吃主的晚餐,因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。你们要吃喝,难道没有家么?还是你们藐视神的召会,羞辱那无有的?我对你们可怎么说?可称赞你们么?在这事上我不称赞。’(17~22。)

◎关于记念主,保罗在林前十章二十一节用‘主的筵席’,在十一章二十节用‘主的晚餐’。这两个辞所指明的意义有重大的不同。主的筵席指在交通里享受主。因此,主的筵席的意义是享受以有分,享受以交通。我们说我们吃主的筵席,意思是我们在主的交通里享受祂。这是为着我们的享受和满足。然而,主的晚餐是为着祂的满足,这是为着记念祂。主的筵席与主的晚餐有相互的关系:主的筵席是为着我们的享受,但主的晚餐是为着祂的享受。

在使徒时代,信徒们习惯聚在一起同吃晚餐,就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些,为着彼此享受,穷人带的少些。这称为爱筵,是从逾越节筵席的背景来的。爱筵结束时,他们吃主的晚餐,就是吃饼喝杯记念主。哥林多人在这事上作得不合宜,他们没有彼此等待,各人先吃自己的晚餐,结果富人酒醉,穷人饥饿。这造成他们中间的分裂与派别,破坏了主的晚餐;这样,他们就不是吃主的晚餐。保罗因着哥林多人中间对主晚餐的混乱,而责备他们。因为他们聚在一起,不是受益,乃是招损;他们聚会的结果不是得着,乃是亏损。有些哥林多人成为软弱的、患病的,甚至死了,证明他们大受亏损。他们招损的原因,是因为中间有分裂,有不同意见的派别。我们该从这事例得到更多的光照,我们来到擘饼聚会中,不该只顾自己在筵席中的享受,也该顾到主在晚餐中的享受;不该只寻求自己的满足,也该顾到主的满足。(参哥林多前书生命读经,569、571、578~581页。)

祷读经文:

你们聚在一处的时候,…是吃主的晚餐。(林前十一20。)

§在擘饼聚会中,不只顾到自己的喜乐和享受,也顾到主的享受。

周五 主晚餐之定义的复习

保罗说到关于主的晚餐之定义的复习:‘我从主领受又交付你们的,就是主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。’(林前十一23~26。)

◎保罗将他从主所领受的,交付哥林多的信徒。他说到主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,擘开递给门徒,要门徒记念祂。把饼擘开,是叫我们可以吃。(太二六26。)吃主的晚餐,乃是为着记念主。饼是生命的饼,(约六35,)杯是祝福的福杯。(林前十16。)这杯乃是新约,包含新约一切丰富的福分(包括神自己)。这是用主在十字架上,为救赎我们所流的血立的。

对主真正的记念,乃是吃饼喝杯,就是有分于并享受那位借着救赎的死,将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分,作我们的生命和福分,这才是真正的记念祂。我们吃这饼,喝这杯,也是宣告、宣扬、陈列主的死。吃主的晚餐,不是记念主的死,乃是宣告并陈列主的死。我们是借宣告并陈列主的死,记念主自己。我们记念主的人位,但我们宣告、宣扬祂的死。我们向全宇宙(向鬼、向天使、向人类)宣告祂的死,借此记念祂这人位。我们要宣告主的死,直等到祂来。我们该不断宣告主救赎的死,吃祂的晚餐,以记念祂,直到祂回来。

仅仅给主某种肤浅的记念,并不能使祂满足。我们的吃晚餐若有一个结果,使祂得着记念,祂就会得着满足。有分于主的晚餐,结果使我们有对祂的记念,这是很深的。我们吃主晚餐的结果是记念主,就含示这记念是随之而来的,也含示我们吃过之后,这记念仍要继续。因此,这记念是我们吃的延续。我们吃的结果是记念,而这记念乃是吃的延续。(参哥林多前书生命读经,581~582、589~590页。)

祷读经文:

…这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。…这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。(林前十一24~25。)

§在主日聚会中,用灵和真实敬拜神,使主得到真正的记念。

周六 察验和分辨的需要

保罗说到在吃喝饼杯时察验和分辨自己的需要:‘所以无论何人,不配的吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。因为那吃喝的,若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,睡的也不少。但我们若分辨自己,就不至于受审判。我们受主审判,乃是受管教,免得我们和世人同被定罪。所以我弟兄们,你们聚在一起吃的时候,要彼此等待。若有人饥饿,就当在家里吃,免得你们聚在一起受到审判。其余的事,我来的时候再安排。’(林前十一27~34。)

◎主的饼和杯,表征主借着救赎我们的死,为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。因此,我们应当重看主的饼和杯。不配的吃喝,就是不重看主的饼和杯,这会得罪主的身体和主的血,就是信徒给自己带来审判。所以保罗说,人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。人察验自己,意思就是考验自己,试验自己,使自己蒙称许,配吃饼喝杯。然而,不配的吃主的饼,喝主的杯,不分辨主的身体,就是不区别,不加以辨识那表征主身体的饼和凡俗的食物,这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判,就是主的管教。这管教不是定罪,乃是主暂时的审判。主对这样之人的管教,首先使他们身体软弱。然后,因他们不肯为他们的过犯悔改,主就进一步管教他们,使他们生病。因他们仍旧不肯悔改,主就借着死审判他们。受审判的目的,是使我们被带回到神的行政,免得我们和世人同被定罪。失迷的人需要从神来的审判,把他们带回到神的行政之下。然而,我们若保守自己在神的行政之下,就不至于受审判或被改正、管教。

因为主的晚餐与神的行政之间的关系是非常严肃的事,保罗就嘱咐哥林多人要察验自己,并分辨那身体。我们需要察验自己,确定我们的立场是正确的,我们也必须分辨那身体。察验自己是为着记念主;分辨那身体主要是为着执行神的行政。然后我们吃主的晚餐,结果就会使主完全满足,也会执行神的行政。这是正确的吃主的晚餐。(参哥林多前书生命读经,583~586、591页。)

祷读经文:

人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。(林前十一28。)

§擘饼时慎重的察验自己,分辨主的身体,正确的吃主的晚餐。

主日 吃主晚餐的原因

我们进一步往前来看,为什么我们需要吃主的晚餐。我们吃主的晚餐,结果必须是在主两次的来里记念祂。我们应当记念祂在祂第一次的来里,完成包罗万有的救赎,产生召会;也记念祂在祂第二次的来里,带进国度,使神与我们有路推展主的恢复。离了国度,主的恢复就没有路往前推展。所以,我们吃主的晚餐,是为着在祂第一次的来与第二次的来里记念祂。这样记念主的确使祂满足。主来了,并且死在十字架上,产生召会。祂对祂所成就、所产生的非常喜乐。现今祂在诸天之上尽祂天上的职事,好使祂能带着祂父的国回到地上。但地上能与祂合作的人有谁?惟有召会能与祂合作,并回应祂。主若没有召会,可能会在诸天之上忧伤,因地上没有人与祂合作,完成祂正在尽职所作的事。

◎召会真是基督的满足。每当我们来吃主的晚餐,我们就宣告祂的死。我们向全宇宙宣布主耶稣来了,祂在十字架上死了,完成包罗万有的救赎,并且祂的死产生了召会。现今我们是召会,祂的身体,回应祂在诸天之上的职事,并与祂合作。每逢七日的第一日吃祂的晚餐,就是这样宣告。只要地上有人回应基督天上的职事,祂就有路将神的国带到地上。这是叫主满足并使祂喜乐的。

主的晚餐该提醒我们,我们活在地上是为着主的满足。不错,主的晚餐是给我们吃的,但并不是为着我们的满足。我们吃这晚餐不是为着自己的满足,乃是为着主的满足。吃主的晚餐提醒我们,要在召会中过一种带进国度的生活,使主耶稣得着满足。所以,这晚餐就着关系到国度,神的行政而言,乃是使主得着满足。(参哥林多前书生命读经,598~599页。)

祷读经文:

你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。(林前十一26。)

§认识吃主晚餐的意义,回应基督天上的职事,使祂有路将神的国带到地上,使主满足并喜乐。

问题讨论:

1. 在神的行政里,神命定怎样的次序?谁是宇宙中的头?

2. 请说明姊妹在聚会中蒙头的意义。

3. 请解释主的筵席与主的晚餐有何不同,以及我们吃主晚餐的原因。

4. 为什么我们吃主的晚餐,需要察验自己并分辨那身体?主的审判主要是为着什么?