一 在接纳信徒上的变化－罗十四1～十五13
1. 照着神的接纳－十四1～9。
2. 在审判台的光中－十四10～12。
3. 在爱的原则里－十四13～15。
4. 为着国度的生活－十四16～23。
5. 照着基督－十五1～13。
二 结语－福音的成就－十五14～十六27
1. 献上的外邦人－十五14～24。
2. 外邦与犹太圣徒的交通－十五25～33。
3. 众召会之间的关切－十六1～24。
4. 结束的赞美－十六25～27。
读经：罗马书十四至十六章。
背经：因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。（罗十四17。）
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。（十五16。）
诗歌：今天神的国度。（诗歌751首。）遇见你们。（补充本诗歌751首。）
中心思想：了解在接纳信徒上所需要的变化，以及众召会之间的问安与交通。
课程摘要：罗马十四章至十五章十三节，说到在接纳信徒上变化的五方面：照着神的接纳，在审判台的光中，在爱的原则里，为着国度的生活，以及照着基督。我们若这样接纳圣徒，就要因信得着主的祝福同盼望、喜乐、平安，并经历那赐忍耐、鼓励与盼望的神，使我们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。从罗马书最后一段保罗对众召会的推荐与问安，说出召会生活的五方面：服事召会；为召会将自己的性命置于度外；让召会在我们家中；承认召会是基督的召会；接待召会里每个人，并接待全召会。保罗的问安也揭示一地召会和众召会之间正确召会生活的重要指标，以及许多亲爱圣徒的特质。这给我们看见地方上的众召会，以及在许多圣徒的属性和美德上所彰显真正召会生活的细节。福音的终极总结乃是召会生活。
参考资料：罗马书生命读经，第二十八至三十篇。
1. 照着神的接纳，在审判台的光中，并在爱的原则里，接纳所有在主里的信徒。
2. 在召会生活中同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
3. 传扬高品的福音，将基督供应人，使人因基督的素质得着圣别并变化，而成为献给神的祭物。
4. 为着各地召会的需要奉献财物，经历众召会中彼此关切的交通。
5. 操练彼此接待或接待外地圣徒，在召会生活中经历撒但被践踏，并有神的平安。
在罗马十三章末了，召会生活已经描绘出来了，基督徒生活也充分说明了。然而，还有一件重要的事，就是必须顾到接纳圣徒的事。所以保罗在十四章，专一的说到在接纳信徒上的变化：‘信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。’（1～9。）
◎在接纳圣徒的事上，我们需要运用鉴别力；这鉴别力是来自实行召会生活并过正常的基督徒生活。我们若不清楚接纳信徒的事，就会破坏召会生活；我们对接纳圣徒若不谨慎，召会就会受残害。我们要接纳在主里与我们同作信徒的，就需要变化，否则我们就很难与别人相处。在说到接纳信徒的事上，保罗首先说到要照着神的接纳，而不是照着道理的观念。我们的天父生了许多儿女，许多基督徒，并且祂接纳了他们众人。所以我们也必须接纳他们，不是照着我们的口味或爱好，乃是照着神的接纳。然而，我们从基督教的历史中，看见许多基督徒团体，往往因着蒙头、受浸、圣日、擘饼等道理或特别的实行，而无法接纳不同的信徒，结果造成了分裂。因此，我们必须谨慎，不照着道理的观念，乃要照着神的接纳，来接纳人。保罗说到照着神接纳的几个原则：第一，信心软弱的要接纳；第二，不判断所争论的事；第三，接纳凡神已经接纳的圣徒；第四，所有的人都是主的人，所有的人都向主活。所有的真信徒都是主的人，众人都由同一位主所生。只要人属于主并向主活，他就对了；我们不可照着我们道理的观念，进一步对他有所要求。只要父神接纳我们众人，只要我们相信主并向祂活，我们就该彼此接纳。（参罗马书生命读经，388～395页。）
祷读经文：
因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。（罗十四7～8。）
§接纳神所接纳的圣徒，不判断所争论的事。
保罗也说到，我们必须在审判台的光中，并在爱的原则里接纳圣徒：‘你为什么审判你的弟兄？又为什么轻视你的弟兄？我们都要站在神的审判台前，因为经上记着：“主说，我指着我的生存起誓，万膝必向我跪拜，万口也必向神公开承认。”这样看来，我们各人必要将自己的事向神陈明。所以我们不可再彼此审判，宁可这样断定：不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。我在主耶稣里确知深信，凡物本身没有不洁净的，惟独人算为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不再是照着爱而行。基督已经替他死了，你不可因你的食物败坏他。’（罗十四10～15。）
◎这里说到‘神的审判台’，就是林后五章十节的‘基督的审判台’。神审判台前的审判，要在千年国以前，紧接着基督回来时举行，那时信徒的生活和工作要受审判。这审判与信徒的救恩无关，因为每个站在神审判台前的人都已经得救了。这审判要评审信徒得救以后的生活和工作，并断定信徒在千年国里的赏罚。信徒要站在这审判台前，将他们的生活和工作向神陈明。保罗的思想是这样：我们不该与别人争辩或批评他们，乃要留意自己，因为有一天我们要站在神的审判台前，将我们得救后的生活和工作向神陈明。在神审判台的光中，我们必须更多审判我们自己，不该审判别人，乃要让主顾到他们。我们要审判别人时，让我们记得，主回来时要和我们算账。这是严肃的事。
我们也需要在爱的原则里接纳信徒。我们若在爱里接纳信徒，就不会审判别人，不会给他们放下绊脚石，不会叫弟兄忧愁，不会败坏基督已经替他死了的人，宁可照着爱而行。在接纳圣徒的事上，爱必须是控制、管治我们的原则。（参罗马书生命读经，395～403页。）
祷读经文：
所以我们不可再彼此审判，宁可这样断定：不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。（罗十四13。）
§不审判别人，乃在爱的原则里接纳信徒。
接纳信徒不仅与将来的审判台有关，也与现今国度的生活有关：‘不可叫你们的善被人毁谤，因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。不可因食物拆毁神的工程。凡物固然洁净，但人吃了，以致成了绊脚石，就是他的恶了。无论是吃肉，是喝酒，或是什么别的绊跌你弟兄的事，一概不作才好。你有信心，就当自己在神面前持守。人在自己所称许的事上，不审判自己，就有福了。但那疑惑的人若吃了，就必被定罪，因为不是出于信心。凡不是出于信心的，都是罪。’（罗十四16～23。）
◎召会是神的家庭，神的家，在这家里我们享受恩典，并接受生命的供应；另一面，召会也是国度，在召会这国度里，我们有在基督作头之下的带领和治理。在家里我们有爱的享受、恩典的供应、和生命的丰富；但在国里我们有治理、行政、操练和管教。因此，国度是今世操练和来世管教的事。我们需要操练，因为召会就是现今神的国；今世若不愿受操练，来世就会受管教。
国度的生活不在于吃喝；神的国对自己是公义，对别人是和平，并且是在我们的灵里在神面前有喜乐。公义、和平并喜乐含意丰富，因为这些项目是基督的彰显。当基督得着彰显，祂就是我们对自己的公义，我们对别人的和平，以及我们在神面前的喜乐。我们对自己，必须在所作的每件事上正当、严谨并公义。对别人，必须竭力追求和平，不断寻求与他们和睦。不仅如此，我们需要喜乐，每天都该喜乐。圣灵乃是喜乐的灵，所以我们必须一直在神面前喜乐，赞美祂。公义、和平并喜乐，是今天神国的特征。我们若这样接纳信徒，就是服事基督，就为神所喜悦，又为人所称许；绝不引起任何分裂，却能为着实行的身体生活，保守那灵的一。我们也要追求和平的事，就是那些保守身体合一的事；并追求彼此建造的事，就是将生命供应身体的众肢体，好互相得着建造。为此，我们不可因食物拆毁神的工程，不因任何道理的看法，或因过度自由的吃，使信徒绊跌。我们若信心刚强，就当自己在神面前持守；我们也必须顾到信心较软弱的人，不要使他们作任何他们没有信心的事。（参罗马书生命读经，403～410页。）
祷读经文：
因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。（罗十四17。）
§在神的国里，过公义、和平、并圣灵中满有喜乐的生活。
在论到接纳圣徒的事上，保罗开始于道理看法的事，结束于照着基督接纳信徒：‘我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人要叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。因为基督也不求自己的喜悦，反而如经上所记：“辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。”从前所写的，都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。我说，基督是为神的真实，作了受割礼之人的执事，要证实对列祖的应许，并叫外邦人，因着神的怜悯荣耀神，如经上所记：“因此我要在外邦中颂扬你，歌颂你的名。”又说，“外邦人阿，你们当与祂的百姓一同快乐。”又说，“万邦阿，你们都当赞美主，愿万民都称赞祂。”又有以赛亚说，“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人都要寄望于祂。”但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。’（罗十五1～13。）
◎主耶稣总是担代信徒的软弱，不求自己的喜悦，祂乃是求父的喜悦，忍受那该落在父身上的辱骂。同样，我们在接纳信徒上，必须照着祂作同样的事，不求自己的喜悦，却担代别人的软弱，为着使他们在身体里被建造。
四节说，‘从前所写的，’指三节所引关于基督的事，是为着教训我们，产生忍耐与鼓励同盼望。圣经里关于基督的记载，的确满了教训。我们若领受其教训，就必得着基督忍耐与鼓励的供应，使我们得着盼望。在接纳信徒上，我们需要这种忍耐与鼓励同盼望。我们若留意保守合一和身体的建造，那赐忍耐与鼓励的神，就必以此供应我们。保罗也劝告我们，要同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。同心合意这辞实际上的意思就是一个心思。我们都需要思念相同的事，就会同心合意，并会有同一个口，就是有同样的观念和同样的说法。虽然有许多信徒，但只有一个口，我们用同一的心思和同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。我们这样彼此接纳，如同基督接纳我们，就使荣耀归与神。（参罗马书生命读经，410～416页。）
祷读经文：
我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人要叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。（罗十五1～2。）
§同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
我们来到罗马书的结语：‘我的弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充满了各样的知识，也能彼此劝戒。但在有些点上，我更加放胆的写给你们，是要提醒你们，特因神所赐我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作成的那些事，我什么都不敢题，只题祂借着我的言语和行为，用神迹奇事的能力，并那灵的能力，使外邦人顺从；这样，我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立定志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上，就如经上所记：“未曾得知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要领悟。”因此，我也多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今这一带地方已无处可传，而且多年来我一直想望，当我去西班牙的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们交往，稍得满足，然后蒙你们送行到那里去。’（十五14～24。）
◎这段话是福音的总结。保罗陈明他是基督的仆役，以基督服事人的公仆，将基督供应到外邦信徒里面。他就像在餐桌上以美味服事人的侍者。保罗是宇宙餐桌的侍者，以基督服事人。在这餐桌上，所有的人都被基督充满，基督就在他们全人里面成了变化的元素。因此，外邦人凭着奇妙、包罗万有之基督，就是赐生命之灵的素质而变化。保罗说他是‘神福音勤奋的祭司’，将相信的外邦人当作馨香的祭物献给神，使神满足。献上外邦人，乃是借着福音的广传才可能的。我们的传福音必须被拔高，我们的福音不该是得救上天堂的福音，而必须是将基督供应人的福音。我们需要将基督供应人，使他们因基督的素质得着圣别并变化，而成为献给神的祭物。召会无论在什么时候，什么地方传福音，我们都必须确信，我们是将基督当作食物服事饥饿的罪人，使基督在他们里面成为圣别的元素，改变他们全人；也使他们得以圣别，得以献给神，作神团体的祭物，使神满足。（参罗马书生命读经，417～421页。）
祷读经文：
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。（罗十五16。）
§将基督供应人，使人因基督的素质得着圣别并变化，成为献给神的祭物。
由于将基督供应外邦人，并将他们当作祭物献给神，就发展出爱的交通，就是外邦与犹太圣徒之间爱里的交通。外邦圣徒借着献上实际的财物，与犹太圣徒交通：‘盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们交往，稍得满足，然后蒙你们送行到那里去。但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人，乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。这是他们乐意的，其实也是他们所欠的债。因外邦人既然分享犹太人属灵的事物，就当供给他们肉身之物。等我办完了这事，把这果子向他们交付妥当，就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。弟兄们，我借着我们的主耶稣基督，并借着那灵的爱，恳求你们在为我向神的祷告中，与我一同竭力，叫我可以得救，脱离犹太地不信从的人，也叫我对耶路撒冷的服事，可蒙圣徒悦纳，并叫我借着神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息畅快。愿平安的神与你们众人同在。阿们。’（罗十五24～33。）
◎保罗尽职的结果，使外邦人成为神馨香的祭物。他们心里顾念他们犹太弟兄财物的需要；他们献上自己的财物，表现他们渴望照顾犹太地圣徒的需要。使徒保罗来到外邦人这里，带着基督而来，并将基督供应到他们里面。他从他们这里回到犹太地，带着给缺乏圣徒的财物回去。他这样带着基督而去，带着财物回来，给实行的召会生活立了榜样。这是在爱里真实的交通，也是众召会中间彼此关切的实际彰显。二十八节揭示保罗与第三方的关系：他盼望在往西班牙的途中，看见在罗马的信徒。保罗带着基督去到外邦人那里，带着财物回到犹太弟兄这里，并且盼望带着基督之福的丰满，访问罗马，将基督的丰富供应那里的人。这表明召会该有的生活，乃是借着使徒，充满了基督，并充满了财物交通里的爱，以及对基督丰满之福的共享。我们在主恢复里的众召会，应当处处将基督供应人，这些人会以财物上的纯诚和爱来回应，也会彼此有分于基督之福的丰满。然而要带着基督之福的丰满出去供应人，必须先对此有丰富的经历。保罗就是这样的榜样，他对基督有丰富的经历，使他能向人供应基督一切的丰富。（参罗马书生命读经，421～423页。）
祷读经文：
因为马其顿和亚该亚人，乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。（罗十五26。）
我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。（29。）
§在财物上以纯诚和爱来回应召会的需要。
罗马十六章非常特别，在这一章里，保罗说到众圣徒之间的关切，及众召会之间的交通。本章共题起三十多位圣徒的名字，以及五次召会。首先他向罗马人推荐坚革哩召会的女执事非比姊妹。执事就是服事的人。保罗非常敬重非比姊妹，因她护助许多人，也护助保罗。护助的原文是保护者，表明帮助、扶持、供应别人的人，就是站在你旁边，服事你，保养顾惜你，并顾到你一切需要的人。保罗用这辞说到非比，指明她何等受到珍赏并尊敬，因她不计任何代价和花费的服事别人。在召会生活中，我们都应当学习这位姊妹，不计一切花费的服事人。其次保罗题到百基拉和亚居拉，他们为保罗的性命，将自己的颈项置之度外，保罗和外邦众召会都感谢他们。我们需要为召会生活，将自己的性命置之度外。百基拉和亚居拉不把自己的性命看为宝贵，愿意不计自己性命的代价顾念召会；所以，外邦的众召会都感谢他们。虽然我们需要定在一地过召会生活，但我们的心应当宽广，包容并关切众召会。
◎本章最后一次题起召会是在二十三节：‘那接待我，也接待全召会的该犹。’没有接待，在实行的召会生活里就有所缺。某个召会若没有接待，那个召会必是贫穷的。然而，我们越接待，召会生活就越丰富。该犹不仅接待一位使徒，也接待全召会，他的家对众圣徒是打开、便利的。真实的召会生活，乃在于这样的接待。家打开接待圣徒，就必充满基督的福。在此看见保罗关切圣徒、主的仆人，以及众召会，他全然浸沉在关切之交通里。
本章结尾使徒宣告平安的神要践踏撒但，并且快要将他践踏在召会生活里众圣徒的脚下；这指明神践踏撒但与召会生活有关。召会生活是神胜过撒但最有力的凭藉。在召会生活中，我们经历撒但被践踏，并有神的平安。保罗也祝福罗马的圣徒，愿主耶稣的恩与他们同在。二十五至二十七节，保罗将罗马书结束于对主极高的赞美，说到神能照着福音，就是历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固罗马的圣徒。愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们！（参罗马书生命读经，424～430页。）
祷读经文：
平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。（罗十六20。）
§操练彼此接待或接待外地圣徒，在召会生活中经历撒但被践踏，并有神的平安。
1. 请就罗马书十四章的经文，说明我们接纳圣徒该照着那些原则？
2. 保罗在罗马书的结语中，将他自己比作怎样的身分？目的是为着什么？你从此得到怎样的启示？
3. 照着保罗在罗马十五章的叙述，他的尽职带进怎样的结果？这说出主恢复里的众召会，应当实行怎样的交通？
4. 从保罗在罗马书结尾的问安，你看见真实的召会生活是怎样的生活？以及你最摸着的是什么？