一 神的拣选，我们的定命－罗九1～十21
1. 在于呼召的神－九1～13。
2. 在于神的怜悯－九14～18。
3. 在于神的主宰－九19～29。
4. 借着那本于信的义－九30～十3。
5. 借着基督－十4～21：
a. 为律法总结的基督－4。
b. 成肉体并复活的基督－5～7。
c. 相近的基督－8。
d. 被相信并呼求的基督－9～13。
e. 被传讲并听见的基督－14～15。
f. 被接受或弃绝的基督－16～21。
二 神拣选中的经纶－十一1～32
1. 恩典所保留的余数－1～10。
2. 以色列失脚，外邦得救－11～22。
3. 外邦蒙怜悯，以色列得复兴－23～32。
三 对神拣选的赞美－十一33～36
读经：罗马书九至十一章。
背经：且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。（罗九23～24上。）
因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。（十12～13。）
诗歌：我与基督已同钉死。（诗歌365首。）父我赞美你的怜悯。（诗歌22首。）父你怜悯已向我们显明。（诗歌23首。）父阿久在创世之前。（诗歌31首。）亲爱父神我们向你歌唱。（诗歌51首。）大好信息。（补充本诗歌840首。）
敞开心呼喊祂。（补充本诗歌828首。）
中心思想：认识神的拣选，我们的定命，以及神拣选中的经纶。
课程摘要：保罗在罗马书的第六段说到拣选。首先保罗以雅各和以扫的事例，说到神的拣选与我们的定命，乃是在于呼召的神，在于神的怜悯和主宰。我们蒙拣选也是借着那本于信的义，并借着那为律法总结的基督，成肉体并复活的基督，与我们相近的基督，被相信并呼求的基督，被传讲并听见的基督，被接受或弃绝的基督。保罗又说到神拣选中的经纶：神在祂恩典中为以色列家有保留的余数；并且外邦人要因着以色列人失脚而得救，至终外邦要蒙怜悯，以色列家要得复兴；末了，保罗对神的拣选发出宏伟的赞美。
参考资料：罗马书生命读经，第二十二至二十四篇。
1. 认识我们蒙拣选，不是凭着我们的行为，乃是在于神的怜悯与主宰，并为此向神赞美。
2. 在凡事上不信靠自己的努力，也不因失败而失望，乃敬拜神的道路。
3. 认识我们的身分：是泥块，被神作成蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿；是献给神使神满足的面团；也是得接在橄榄树上，享受橄榄根肥汁的野橄榄。
4. 更多在生活中呼求主名，享受祂名里一切丰富；并向同学传扬基督，使基督在全地被传讲并听见，让多人因信而得着义，呼求而得救。
罗马九至十一章，是罗马书的第六段，说到神的拣选。保罗首先以他的良心见证，他为他肉身的亲人，就是以色列人，大有忧愁，心里不住的伤痛，甚至宁愿自己被咒诅，与基督分离。因他对以色列人有强烈的渴望，所以他为他们祷告，盼望他们得救。因为他们都是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，都是他们的；列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的。这时保罗的心被基督荣耀的人位所充满，所以他说，基督是‘在万有之上，永远受颂赞的神。阿们’。（九5。）然而保罗接着说到神的经纶：‘但这不是说，神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女，惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔”。这就是说，肉体的儿女不就是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。’（6～8。）保罗的话指明，所有的犹太人都是从以色列生的，但他们不都蒙神拣选。他们都属于犹太宗教，但不都是得救的；虽然他们外面有一切美好的事物，包括神在祂的圣言里所应许的基督。在神经纶的眼光中，惟独以撒和他一部分的后裔，才要称为亚伯拉罕的后裔。因为照着神的经纶，肉体的儿女不就是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
◎神的拣选不在于人的行为，乃在于召人的主；保罗用利百加所生的双生子以扫和雅各来说明这事。‘利百加…既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双子还没有生下来，善恶也没有作出来，（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的，）神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”’（罗九10～13。）这些经文向我们揭示一个事实，神的拣选不是照着人的行为，乃是完全照着祂的拣选。这证明神的拣选在于祂的喜欢和不喜欢。神的拣选在于祂自己，祂照着祂的喜欢呼召人，而不在于人的行为。赞美神！我们都已蒙神拣选并呼召，都是神所爱的对象。（参罗马书生命读经，305～310页。）
祷读经文：
只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的。（罗九11下。）
§为着我们已蒙神拣选并呼召，是神所爱的对象，赞美神！
保罗接着举法老的例子，说明神的拣选在于神的怜悯：‘这样，我们可说什么？难道在神有不义么？绝对没有！因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。因为经上对法老说，“我特意将你兴起来，为要在你身上显示我的权能，并要使我的名传遍全地。”这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。’（罗九14～18。）
◎神的拣选在于神的怜悯和怜恤；怜恤比怜悯更深、更细、更丰富。这里将怜恤和怜悯放在一起，加强神是满有怜悯的这个事实。怜悯也比恩典构得更远。倘若人在美好的光景中，神临到人，那是恩典。但人在可怜的光景中，神还临到人，那是怜悯。神的怜悯不在于人美好的光景，反而显于人可怜的光景。神的怜悯所构到的，超过祂的恩典。照着我们天然的光景，我们远离神，完全不配得祂的恩典，我们只适合接受祂的怜悯。那临到我们众人的乃是神的怜悯。我们没有一个人的光景与神的恩典相称。我们十分贫穷、可怜，需要神的怜悯如同一座桥梁，将我们与神连接起来。将我们带到神恩典里的，乃是祂的怜悯。我们需要领悟这点，并为着神的怜悯敬拜祂！
甚至现今，我们得救并有分于祂生命的丰富之后，我们在某些方面仍处于一种光景，需要神的怜悯如同桥梁把缺口连接起来。就如神在法老身上显示祂的权能，（不是祂的怜悯，）为使祂的名传遍全地。这表明甚至神的仇敌在完成祂的旨意上，对神也是有用的。所以，我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。我们若认识神的怜悯，就不会信靠我们的努力，也不会因着我们的失败而失望。对于我们苦恼的光景，盼望乃在于神的怜悯。我们什么都不该说，只该敬拜神的道路。每件事都在于祂要作什么。祂是神！（参罗马书生命读经，310～312页。）
祷读经文：
这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。（罗九16。）
§不信靠自己的努力，也不因失败而失望，乃要敬拜神的道路。
保罗说，‘这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？就如神在何西阿书上也说，“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的；从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为活神的儿子。”以赛亚指着以色列人喊着：“以色列子孙的数目虽如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在地上实行祂的话，要将祂的话完成且截短。”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已成了所多玛，并像蛾摩拉的样子了。”’（罗九19～29。）
◎我们是神的造物，祂是我们的创造者。我们不该对祂这位创造者说什么。因为神是窑匠，我们是泥块，神这窑匠对泥块有权柄。祂若愿意，祂能作成一个贵重的器皿，也能作成一个卑贱的器皿。这不在于我们的拣选－这在于神的主宰。这也揭示神造人的目的，乃是要使人作祂的器皿，以盛装祂。我们都必须领会，我们是瓦器，神是宝贝和内容。神照着祂的预定，主宰的造了我们作祂的容器。然而，我们成为贵重的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰。神借着所造蒙怜悯以盛装祂自己的器皿，使祂的荣耀彰显出来；这是在于神的主宰。我们被祂的主宰预定作祂的容器，就是贵重的器皿，彰显祂在荣耀里的所是。这是神的拣选永远的目标，也是我们永远的定命。神的拣选也是借着那本于信的义。外邦人未曾追求义，反得着那本于信的义，并借这义有分神的拣选。那追求律法之义的以色列人，并未达到那律法，因为不是本于信，而是本于行。他们正碰跌在那绊脚石，跌人的石头－基督上。然而，对于我们这班信靠祂的人，我们必不至于羞愧。（参罗马书生命读经，313～316页。）
祷读经文：
且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。（罗九23～24上。）
§作贵重的器皿，信靠祂，在我们所行的事上不至于羞愧。
神的拣选也是借着基督：‘原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。’（罗十4。）基督是律法的总结，祂来完成并了结律法，祂也成全律法。（太五17。）借着成全律法，祂总结并了结律法，结果就使凡相信基督的都得着神的义。如何相信基督呢？乃是罗马十章五至十五节所说：‘论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。因为经上说，“凡信靠祂的，必不至于羞愧。”因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救”。然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”’
◎保罗引用申命记的话，说到谁要升到天上领下基督；谁要下到无底坑，领基督从死人中上来。（三十12。）这是说到基督的成肉体并死而复活。基督从成为肉体到复活，经过漫长的过程，祂成就了神公义、圣别和荣耀的一切要求，以及使我们能有分于祂所需要的一切。现今在复活里，祂这赐生命的灵对我们十分便利，我们随时随地都可得着祂并将祂接受进来。祂也是与我们相近之神的活话，就在我们口里，在我们心里。基督在祂的复活里是灵也是话。祂是灵给我们摸着，祂是话给我们领会。因此我们需要口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。我们心里信，就得着义；口里承认，呼求祂的名就得救。我们信入主并呼求主以后，也必须传扬祂，使基督在全地被传讲并听见，使多人因信而得着义，呼求而得救。（参罗马书生命读经，317～329页。）
祷读经文：
犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。（罗十12～13。）
§呼求主并传扬主，使人因信而得着义，呼求而得救。
罗马十一章是论到神拣选的第二段，说到神的经纶。神在祂的拣选中有经纶，就是神圣的安排。这神圣的安排或行政，管治全世界和全人类。我们读罗马九至十章时，会以为神拣选外邦人，就放弃了以色列人。然而到了十一章，保罗说，‘神弃绝了祂的百姓么？绝对没有！因为我也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的？他怎样向神控告以色列人说，“主阿，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”但神的回话是怎么对他说的？是说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”在现今的时候，也是这样，照着恩典的拣选，还有剩下的余数。既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。这怎么样？以色列人所切求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的都成了顽梗不化的。如经上所记：“神给他们昏睡的灵，看不见的眼，听不见的耳，直到今日。”大卫也说，“愿他们的筵席成为陷阱，成为网罗，成为绊脚石，作对他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不能看见；愿你时常弯下他们的脊背。”’（1～10。）
◎虽然以色列人的情形真是糟透了，以致神说，‘我整天向那悖逆顶嘴的百姓伸手招呼。’（罗十21。）保罗却以旧约时代，神和以利亚辩论的事例，说明神怎样照着恩典的拣选，在以色列人中留下剩下的余数。以利亚的时候是这样，保罗的时候是这样，对我们现今这时候，原则也是一样的。无论基督教多么堕落，我们信在千千万万的基督徒中间，仍有剩下的余数，是神所留下的。神总是为祂永远的定旨保留剩下的余数。并且绝不要忘记，我们都是恩典所保留的。这不是我们行为的结果，完全是因着祂的恩典；若不然，恩典就不再是恩典了。为此我们没有可夸的，惟有夸主的恩典。保罗说到以色列人的光景：神给他们昏睡的灵，看不见的眼，听不见的耳，又时常弯下他们的脊背。这也该成为我们的警惕。求主赐给我们清楚的视力，使我们能认识我们的呼召有何等指望，并使我们能站得直，不弯曲。（参罗马书生命读经，330～334页。）
祷读经文：
愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望。（弗一17～18上。）
§求主赐给清楚的视力，认识我们的呼召有何等指望，并使我们能站得直，不弯曲。
神拣选中的经纶，首先是在于恩典所保留的余数，其次是在于借着以色列失脚而得救的外邦人：‘这样，我说，他们失脚是要他们跌倒么？绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。若他们的过失成为世人的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，何况他们的丰满？我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事，或者可以惹动我骨肉之亲妒忌，好救他们一些人。若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？’（罗十一11～15。）
◎神拣选中的经纶因着以色列人不信的过失，使救恩临到外邦人。因此，以色列人造成的过失，成了世人的富足；他们的缺乏，成了外邦人的富足。然而神并没有弃绝以色列人；神丢弃他们，暂时把他们摆在一边，好使世人得与神和好。保罗以两个比喻说明这事。第一是面团的比喻。（罗十一16上。）民数记十五章，神告诉以色列人，他们进入美地以后，必须将头一块面团献给主，称为新面。这里的面团就是指这献给神的新面。以色列人的先祖－亚伯拉罕、以撒、雅各，可视为向神所献面团的头一部分，他们所有的后裔乃是全团。先祖既是圣的，全团也就是圣的。在罗马九章，神所拣选的人被比喻为泥；在罗马十一章，他们被比喻为作饼用的一团面。泥是用来作蒙怜悯的器皿，以盛装基督，这很美妙。但泥是没有生命的，面团却是生命的东西，是用细面作成的。虽然泥可以用来作器皿，盛装基督以荣耀神，但面团却是献给神作食物以满足神的。
第二个比喻是橄榄树枝的比喻：‘树根〔亦指列祖〕若是圣的，树枝〔列祖的后裔〕也是圣的。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。’（16～19。）虽然以色列人失脚，但他们并没有跌倒，他们只是暂时被砍下来；以后他们要重新被接上去。但因他们失脚，外邦的‘野橄榄’得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。这指明根是为着我们的满足。赞美主！我们这野橄榄得接在神栽种的橄榄上，使我们一同有分于橄榄根的肥汁。（参罗马书生命读经，334～338页。）
祷读经文：
所献面团的头一部分若是圣的，全团也是圣的；树根若是圣的，树枝也是圣的。（罗十一16。）
§在生活中不断联于主，有分于橄榄根的肥汁。
以色列人因着不信，所以被折下来；外邦人因着信，所以站立得住。于是保罗劝戒众人：‘你不可心思高傲，倒要惧怕；因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。
而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为精明，）就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记：“必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”就着福音说，他们因你们的缘故是仇敌；但就着拣选说，他们因列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和呼召，是没有后悔的。你们从前不信从神，如今却因他们的不信从，蒙了怜悯；照样，他们现今也是不信从的，叫他们因着你们所蒙的怜悯，现今也就蒙怜悯。因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。
深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？谁曾先给了祂，使祂后来偿还？因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。’（罗十一20～36。）
◎保罗在论到神的拣选这一段的结论是，外邦人因着以色列人的失脚，而要蒙怜悯；等到外邦人悔改相信的数目添满了，所有存留的以色列人都要得救。神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。祂甚至用我们的不信从圈住我们，使我们作显示祂怜悯的器皿。至终，神在三个阶段得着赞美和荣耀：已过，因为万有都本于祂；现今，因为万有都借着祂；将来，因为万有都要归于祂。愿荣耀归与神，直到永远。阿们。（参罗马书生命读经，338～341页。）
祷读经文：
万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。（罗十一36。）
§为着祂没有后悔、没有改变的恩赐和选召，赞美祂！
1. 请解释怜悯和恩典有什么不同？我们蒙神拣选是因着怜悯或恩典？请写下你这周蒙神怜悯或享受神作恩典的经历。
2. 就着神的主宰来说，保罗在罗马九章说神是什么？我们又是神手中的什么？神要把我们作成什么？
3. 请举出罗马十章的经文，解释我们是借着怎样一位基督蒙拣选。
4. 保罗说到神拣选中的经纶时，用了那两个比喻，来解释我们因着以色列人的失脚，得以有分于神的救恩？