一 保罗第一次的行程－徒十三4下～十四28
1. 到居比路的帕弗－十三4下～12。
2. 到彼西底的安提阿－十三13～52：
a. 传讲钉死并复活的基督为救主－13～43。
b. 为犹太人所弃绝－44～52。
3. 到以哥念－十四1～5。
4. 到吕高尼的路司得和特庇－十四6～21上。
5. 回程坚固门徒，并选立长老－十四21下～25上。
6. 回安提阿，结束第一次行程－十四25下～28。
二 割礼的搅扰－十五1～34
1. 使徒和长老在耶路撒冷的会议－1～21。
2. 决议－22～34。
三 巴拿巴的难处－十五35～39
四 保罗第二次的行程（一）－十五40～十六12
1. 保罗拣选西拉同行－十五40。
2. 到叙利亚和基利家，坚固众召会－十五41。
3. 到特庇和路司得－十六1～5。
4. 往前的方向受圣灵以及耶稣的灵所管治并引导－十六6～8。
5. 夜间看见异象而到马其顿的腓立比－十六9～12。
6. 路加在特罗亚加入了保罗尽职的旅程－十六10～12。
读经：使徒行传十三章四节下至十六章十二节。
背经：知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样…我们信，我们得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样。（徒十五8，11。）
诗歌：转入灵里。（补充本诗歌112首。）基督是那赐生命的灵。（补充本诗歌105首。）为神永远的经纶。（补充本诗歌427首。）惟见荣耀里的基督。（补充本诗歌329首。）
中心思想：明白保罗第一次出外开展职事的细节、当时召会中消极的难处并解决之路。
课程摘要：保罗在第一次的行程中，到居比路的帕弗，惩罚行法术的假申言者。到了彼西底的安提阿，在那里传讲钉死并复活的基督为救主，但却为犹太人所弃绝。他们又到以哥念，和吕高尼的路司得，保罗对那里的外邦人从神的创造讲到福音。但因受到犹太人的逼迫，就离开往特庇去，好多人听信福音作了门徒。回程又沿路坚固门徒，并在各城选立长老。最后回到安提阿，结束第一次行程。不久，安提阿召会就受到犹太人要外邦人受割礼的搅扰。保罗和巴拿巴因而被指派参加使徒和长老在耶路撒冷的会议。过后，保罗要回到各城去看望弟兄们，巴拿巴却因马可的问题和保罗起了争执，而离开这分职事。至终，保罗拣选西拉同行，到叙利亚和基利家，坚固众召会。又到特庇和路司得，在那里遇见提摩太，就带他同行。然而圣灵以及耶稣的灵禁止，不许他们往左或往右，却在夜间借异象指示他们要往马其顿。此时路加在特罗亚加入了保罗第二次出外尽职的旅程，他们就一同前往马其顿区的头一个城－腓立比。
参考资料：参使徒行传生命读经，第三十七至四十五篇。
1. 操练根据圣经传讲以基督为中心的福音，并向人揭示神是全宇宙的创造主。
2. 认识神借着信洁净我们的心，我们无须死守规条，而该借信得着救恩。
3. 在福音工作上的行动，乃是照着神新约的经纶，是借着圣灵与耶稣的灵，操练借着圣灵，照着神的意旨来传福音。
巴拿巴和扫罗被圣灵差遣，往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人的各会堂里宣传神的话。他们又到了帕弗，遇见一个犹太人，是行法术的假申言者，常和省长士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请巴拿巴和扫罗来，切求要听神的话。但那行法术的抵挡使徒。扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，指责他是满了各样诡诈和奸恶，魔鬼的儿子，众义的仇敌，又说，现在主的手临到你，你要瞎眼，暂时不见日光。行法术的就受到惩罚而蒙羞。省长看见所发生的事，因惊讶主的教训，就信了，那地方就兴起了见证。他们从帕弗离开后，保罗和巴拿巴继续往前到了彼西底的安提阿，在安息日进入会堂，保罗就向当地的百姓传扬福音。散会之后，有很多人信了福音，并且跟从他们，恳求他们下个安息日再来讲道。到了下个安息日，几乎全城的人都来聚集，要听他们传神的话。但犹太人看见这么多的群众，就满心嫉妒，毁谤并硬驳保罗的话。但保罗和巴拿巴越发放胆告诉他们，因着他们的弃绝，神的话已经转向外邦人去。那城里的外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，那一天凡命定要得永远生命的人，都因着福音信了基督。犹太人看见这光景，越发嫉妒，要把他们赶出城外。保罗和巴拿巴对着众人，跺下他们脚上的尘土，就出城往以哥念去了。虽然受到犹太人的逼迫，他们却被喜乐和圣灵充满。（徒十三4～52。）
◎我们在行传十三章看见一个完整的榜样，给我们来跟从。保罗进会堂，乃是跟随主耶稣在会堂里施教的脚踪。如果某城有会堂，保罗就去那里，不是因为他的犹太背景，或想守安息日，或要学习神的话。相反的，保罗去会堂是要利用机会说神福音的话。在每一个会堂里，都有许多寻求神的犹太人和外邦人，所以，保罗去会堂乃是智慧的。这也符合神的福音应当首先达到犹太人，然后达到外邦人的基本原则。保罗去会堂总是根据圣经传讲并施教，他乃是传讲并教导来自圣经的话。当时的圣经只有旧约，保罗就引用旧约的经节，为传讲基督铺路。他的信息完全以基督为中心。当他说到救恩的时候，特别强调基督被钉十字架，以及祂借着复活成为神的长子，为着生命的繁殖。（参使徒行传生命读经，357～366页。）
祷读经文：
外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。于是主的话传遍了整个地区。（徒十三48～49。）
§操练根据圣经传讲以基督为中心的福音。
保罗和巴拿巴在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲论，叫一大群犹太人和希利尼人都信了。但那些不信从的犹太人，耸动并毒化外邦人的心意，使他们反对弟兄们。二人住了多日，靠着主放胆讲论，主借着他们的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。城里的众人就分裂了，有的附从犹太人，有的附从使徒。那时，外邦人和犹太人连同他们的官长，都想要凌辱使徒，用石头打他们。使徒就逃往吕高尼的路司得和特庇二城，以及周围的地方去，在那里传福音。路司得城里，坐着一个两脚无力的人，从母腹里就是瘸腿的，从来没有行走过。他听保罗讲论；保罗定睛看他，见他有信心，可以得救，就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来，而且行走。群众看见保罗所作的事，就用吕高尼的话高声说，有神成了人形，降到我们这里来了。于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他是带头说话的。有城外丢斯庙的祭司，带着牛和花圈，想要和群众一同献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣服，冲进群众中间，喊着说，诸位，为什么作这事？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。祂在已过的世代，容让万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐。二人说了这些话，才勉强拦住群众不向他们献祭。（徒十四1～18。）
◎保罗在十三章对犹太人的传讲，主要的是根据旧约里关于基督的启示。然而，他在十四章的传讲是向着外邦人。我们思想这一章，会看见保罗向外邦人传福音的智慧，不是根据旧约里基督的启示，而是根据神的创造。保罗告诉这些外邦人，神是创造主，对他们常施恩惠，降雨使他们丰收，叫他们满心喜乐。这是非常好的福音传扬。这些话虽然简短，却富有启示，至终摸着听者的心。我们都需要在传福音的事上向保罗学习。如何向人揭示神是全宇宙的创造主，并说出感动人的话，摸着人的心。（参使徒行传生命读经，386～389页。）
祷读经文：
我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。（徒十四15下。）
§向人揭示神是全宇宙的创造主，并说出感动人的话，摸着人的心。
有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆群众，就用石头打保罗，以为他已经死了，便拖出城外。门徒正围着他，他就起来，进城里去。第二天，同巴拿巴往特庇去。他们对那城传了福音，使好些人作了门徒；就回路司得、以哥念、安提阿去。坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。二人在各召会中为他们选立长老，又禁食祷告，把他们交托所信入的主。二人经过彼西底，来到旁非利亚，在别加讲了道；就下亚大利。从那里坐船往安提阿去。当初他们被托与神的恩典，去作他们现在所已经完成之工的，就是在这地方。他们到了，就聚集召会，述说神同着他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信的门。二人就同门徒住了不少时候。（徒十四19～28。）
◎从行传十四章的记载，我们看见保罗不仅在传福音时是放胆的，就是在面对反对甚至逼迫他的犹太人时，他也靠主刚强无惧；甚至被人拖出城外，以为是死了，他还能站起来走进城去。当他们对特庇城传了福音，使好些人作了门徒之后，他们又回到路司得、以哥念、和彼西底的安提阿去。因为这些召会的信徒，信主还不到一年。保罗和巴拿巴初次访问那些城的时候，召会才建立起来。因此他们回到这些城市的目的，是要坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰。又告诉他们，要进入神的国，必须经历许多患难。神的国乃是基督作种子撒在我们里面，发展，并完成于收成。进入神的国的意思，就是‘进入对基督作神国的完全享受’。今天全世界都反对神的子民进入对基督作神国的完全享受。比如，犹太教已经被撒但所篡夺并利用，阻挠信徒进入这享受。许多世纪以来，别种形式的宗教－天主教、更正教、回教－也曾被神的仇敌利用，阻止神的子民进入对包罗万有的基督作神国的享受。最后，保罗和巴拿巴从亚大利坐船往安提阿去，就结束他们第一次出外尽职的旅程。（参使徒行传生命读经，390～399页。）
祷读经文：
坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。（徒十四22。）
§刚强放胆的传福音，无所惧怕。
有几个人从犹太下安提阿，教训弟兄们说，若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是召会送他们起行，他们到了耶路撒冷，召会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。使徒和长老聚集商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，对他们说，诸位，弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了。知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。既然如此，现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上？我们信，我们得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样。（徒十五1～11。）
◎在圣经中，割礼是犹太人从他们先祖亚伯拉罕开始，所承继的一种外面规条，使他们与外邦人不同，且分别出来。这成了一种死的传统仪式，仅仅是肉体上的记号，没有任何属灵的意义，并且成了照着神新约的经纶，开展神福音的一大阻碍。在新约时代，人若仅实行外面的条例，这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了，（加二21，）也将基督所释放的信徒带回到律法的奴役下。（五1，二4。）因此，教训人必须受割礼以得救，就是废弃基督的救赎、神的恩、和整个神新约的经纶。但这异端会传到外邦召会，是因为在耶路撒冷没有受到对付，为此保罗和巴拿巴被指派上耶路撒冷去，以对付难处的源头。当使徒和长老聚集商议这事时，彼得首先起来见证，神借着信洁净我们的心，这话指明神不在意外面律法的规条，这些规条不能洁净人的里面；神只在意人内心的洁净。叫人遵守死的律法，使人在捆绑的轭－律法的辖制－底下作奴仆，这不仅奴役人，也试探神。彼得也见证，他们（犹太人）的得救乃是借着主耶稣的恩，和外邦人一样。（参使徒行传生命读经，400～411页。）
祷读经文：
知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样…我们信，我们得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样。（徒十五8，11。）
§认识神借着信洁净我们的心，我们无须死守规条，而该借信得着救恩。
众人听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。最后雅各起来作结论：‘所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。只要写信，叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。’使徒和长老同全召会就从他们中间拣选称呼巴撒巴的犹大和西拉，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。于是写信，经他们的手带去，信上说，‘使徒和长老弟兄们，向安提阿、叙利亚、和基利家遍处的外邦弟兄们问安。我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心；其实我们并没有嘱咐他们。所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。这二人是为我们主耶稣基督的名，不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口报告同样的事。因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。愿你们康壮。’他们既受差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因得鼓励，就喜乐了。犹大和西拉也是申言者，就用许多话鼓励并坚固弟兄们。过了一些时候，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。（徒十五12～34。）
◎由于雅各浓厚的犹太教背景，他所下的结论还是在摩西律法的影响之下。他认为要解决异端的犹太教徒所引起的难处，需要顾到每逢安息日在会堂里诵读摩西律法的事实。因此他嘱咐外邦信徒要禁戒偶像的污秽、淫乱、勒死的牲畜和血，这些都是照着旧约摩西的律法。这指明在那时候，犹太信徒仍然留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重。正如使徒保罗所说，‘我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。’今天我们不再活在律法的阴霾之下，乃是在神新约经纶的晴空之下，单单向神活着。（参使徒行传生命读经，418～424页。）
祷读经文：
我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。（加二19。）
§脱离律法的规条和限制，简单的向神活着。
保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。巴拿巴定意也带著称呼马可的约翰同去，但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄们都称赞他。保罗有意要他一同出去，只因那些地方的犹太人，就带他去，给他行了割礼，因为他们都知道他父亲是希利尼人。他们经过各城，把耶路撒冷的使徒和长老所定的规条，交给门徒遵守。于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。（徒十五35～十六5。）
◎巴拿巴和保罗都是为主的名不顾性命的人，（徒十五26，）但就在为信仰争辩，对抗割礼的异端获胜后，他们竟为其中一人的亲属起了剧烈的争执，以致彼此分开。这难处的责任该由巴拿巴承当。因为这事以后，使徒行传说到在神新约经纶里的行动，就不再题巴拿巴了。他失败的原因，也许是他与表弟马可的天然关系。巴拿巴和保罗第一次出外尽职时，马可（又称约翰）消极的离开了他们。（十三13。）保罗对马可非常严格，因着马可在第一次出外尽职时中途离开，可能是因为受不了福音工作的艰辛。但巴拿巴要在第二次旅程中带马可同去，保罗不同意，巴拿巴就与保罗起了剧烈的争执，离开保罗。后来马可得恢复，回到保罗的职事里，巴拿巴却没有。这事例给我们警惕，不该把天然的好心，以及肉身的关系带进主的工作里，这将造成难处。
保罗和西拉开始第二次出外的尽职，蒙弟兄们把他们交与主的恩典。他们来到特庇和路司得，在那里得着了提摩太。众召会也因着他们的看望，在信仰上得坚固，人数天天加增。（参使徒行传生命读经，425～428页。）
祷读经文：
于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。（徒十六5。）
§邀请人至小排或福音聚会，结常存的果子，加增召会的人数。
圣灵既然禁止保罗和西拉在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。保罗既看见这异象，众人便推断是神召他们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比，就是马其顿区的头一个城，也是罗马的驻防城。（徒十六6～12。）
◎保罗和西拉想要往左去亚西亚讲道，但‘圣灵禁止’他们；到了每西亚边界，他们要往右到庇推尼去，‘耶稣的灵不许’。照着地图，这样往前的方向是朝着东欧，特别是朝着马其顿和亚该亚。但保罗没有想到要往那里去，所以需要主在夜间给他异象。这指明使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨。这里‘圣灵’与‘耶稣的灵’这两个名称交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。这也给我们看见，使徒在福音工作上的行动，乃是照着神新约的经纶，是借着圣灵与耶稣的灵。
他们下到特罗亚以后，在夜间有异象现与保罗，有一个马其顿人恳求保罗过到马其顿来。保罗既看见这异象，众人就推断是神召他们去传福音给那里的人。这是主行动的主要一步，为要将祂的国度开展到另一大陆，就是欧洲。要实行这特别的引导，需要使徒和他的同工尽心竭力。他们立刻这样作，往马其顿去了。就在特罗亚，作者路加加入了保罗尽职的旅程。（参使徒行传生命读经，434～444页。）
祷读经文：
保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。（徒十六10。）
§照着那灵的引导接触人，向人传讲基督。
1. 请简单说明保罗第一次出外时，在彼西底的安提阿，和在吕高尼的路司得所传的福音，重点有何不同？为什么？
2. 请解释为什么保罗和巴拿巴，为了犹太人要外邦人受割礼而与他们起争执和辩论？为什么新约信徒不需再受割礼？
3. 为什么行传十五章之后，不再题到巴拿巴？从这事上你学到怎样的功课？
4. 保罗和西拉第二次出外的行程，主要是由谁来主导？你是否有被那灵引导，或被那灵禁止的经历？