一 主是受察验之逾越节的羊羔－约一29，林前五7，彼前一18～19
二 受祭司长和长老的试验－关于祂的权柄－太二一23～27，可十一27～33，路二十1～8
三 主以三个比喻回答祭司长和长老的察验－太二一28～二二14，可十二1～12，路二十9～19
1. 长子名分转移的比喻－太二一28～32。
2. 神国度转移的比喻－太二一33～46，可十二1～12，路二十9～19。
3. 国度婚筵的比喻－太二二1～14。
四 受法利赛门徒、希律党人的试验－关于纳税给该撒－太二二15～22，可十二13～17，路二十20～26
五 受撒都该人的试验－关于复活－太二二23～33，可十二18～27，路二十27～38
六 受律法师的试验－关于最大的诫命－太二二34～40，可十二28～34，参路十25～28
七 笼住所有试验者的口－关于基督的问题－太二二41～46，可十二35～37，路二十41～44
读经：马太福音二十一章二十三节至二十二章四十六节，马可福音十一章二十七节至十二章三十七节，路加福音二十章一至四十四节。
背经：知道你们得赎，…不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。（彼前一18～19。）
诗歌：你是至高荣耀的神。（诗歌77首。）你在地上所有行径。（诗歌78首。）哦主耶稣我的心向着宝座。（诗歌148首。）主你是那永久磐石。（诗歌151首。）美哉善哉羔羊的新歌。（诗歌189首。）荣耀之中有一位。（诗歌383首。）
中心思想：认识主耶稣被钉十字架之前，受试验并被察验，以证明祂合格被献为神的羔羊。
课程摘要：主耶稣最后一次来到耶路撒冷，并不是来作工，乃将祂自己献上，受那些要将祂治死的人试验和察验。根据出埃及十二章，逾越节的羊羔在被杀之前要彻底的被察验。作为真逾越节的羊羔，基督被察验了几天。祂受祭司长和长老的试验－关于祂的权柄，受法利赛门徒和希律党人的试验－关于纳税给该撒，受撒都该人的试验－关于复活，受律法师的试验－关于最大的诫命，然后祂笼住所有试验者的口－关于基督的问题。这些试验和察验都证明基督是神那完全的羔羊，为着我们的救赎被献在十字架上的那一位。
参考资料：马太福音生命读经，第五十七至五十九篇。路加福音生命读经，第四十五至四十六篇。
1. 珍赏基督是那无瑕疵无玷污的羔羊，为我们被杀献祭，好完成神的定旨。
2. 经历基督作建造的石头，使我们在召会生活中同被建造，成为神的国度。
3. 在日常生活中凭基督而活，经历基督作我们主观的义。
从本课起，我们要专一来看主耶稣在地上生活最后一周所发生的事。主在地上尽职三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，远离耶路撒冷的圣殿与圣城。然而照着旧约的预言，耶路撒冷是主为完成神永远计划必须受死的地方。主是神的羔羊，该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神预备的羊羔作为他儿子的代替，耶路撒冷的圣殿也是建造在那里。照着圣经，主必须在那里被交与犹太首领，祂也该在那里被钉十字架，以应验关于祂要怎样死的预表。此外，按照但以理的预言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害。不仅如此，祂是逾越节的羊羔，必须在逾越节那日被杀。因此，祂必须在逾越节以前上耶路撒冷去，使祂能照着神预定的时间和地点，在逾越节那天受死。
按照旧约的预言，主受死的地点和时间都是确定的。但以理九章二十五至二十六节说，‘你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。’这里说到弥赛亚，基督，要在第六十九个七的末了被杀。主耶稣上耶路撒冷受死的那年，就是但以理九章所预言的那年。更特定的是，主要在逾越节，就是那月的第十四天被治死。主知道祂必须及时到耶路撒冷，在逾越节受死。不仅如此，按照关于逾越节羊羔的预言，祂需要受察验四天。所以主耶稣最晚必须在钉十字架前四天到耶路撒冷。
在福音书中我们看见，主耶稣非常谨慎，祂不让自己在指定的时间以前或以后被杀。如果祂在逾越节以前被杀，预言就无法应验。那样的话，祂就不是真的逾越节羊羔。但祂既是真的逾越节羊羔，祂就保守自己，直等祂被献在十字架上的时候来到。在主受死前的这一周，主非常谨慎，每天都回到殿里，目的是要将自己交与犹太人，让他们彻底的察验祂，以证明祂正是那无瑕疵无玷污的逾越节羊羔，为我们被杀献祭，好完成神的定旨。（参路加福音生命读经，446～448页。）
祷读经文：
知道你们得赎，…不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。（彼前一18～19。）
§珍赏主是无瑕疵无玷污的逾越节羔羊，为我们被杀献祭，好完成神的定旨。
主耶稣在耶路撒冷，每日早晨进圣殿施教，那时祭司长和民间的长老到祂跟前来，说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？耶稣回答他们说，我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从那里来的？是从天上来的，还是从人来的？他们就彼此议论说，我们若说从天上来的，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他？若说从人来的，我们又怕群众，因为他们都以约翰为申言者。于是回答耶稣说，我们不知道。耶稣也对他们说，我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。你们怎么看？一个人有两个孩子，他来对大的说，孩子，你今天到葡萄园里去作工。他回答说，我不去；后来懊悔，就去了。又来对另一个也这样说，他回答说，主阿，我去；却没有去。两个当中，那一个完成了父亲的心意？他们说，大的。耶稣对他们说，我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以前进神的国。因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。（太二一23～32，可十一27～33，路二十1～8。）
主耶稣在耶路撒冷受到的第一个察验来自祭司长和长老。祭司长代表宗教的势力，长老代表民间的势力。两种势力一起来试验基督：祂是逾越节的羊羔，站在他们面前，受以色列人的察验。祭司长和长老问主耶稣关于权柄的来源，他们以为这样就能将主抓住。然而主这位受察验的神人，是坦率、真实、智慧且尊严的。但那些质问祂的人，却是卑鄙、狡诈、阴险且不诚实的。主耶稣没有直接回答他们的问题，却智慧的以另一个问题回答他们。主问他们约翰的浸是从天上来的还是从人来的，这问题令他们难以回答。主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，且避开了他们的问题。这样，主耶稣通过了第一个试验，在祂身上找不到缺点。接着主又对他们说到两个儿子的比喻。马太二十一章这里的次序与路加十五章，犹太教首领被比作大儿子，税吏和娼妓被比作小儿子相反。这指明犹太人本是神的长子，有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就从以色列人夺去，转移并赐给得救、悔改、蒙赦免、构成召会的罪人。（参路加福音生命读经，448～449页；马太福音生命读经，744～747页。）
祷读经文：
我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。（太五20。）
§感谢长子的名分转移并赐给得救、悔改、蒙赦免、构成召会的罪人。
主对祭司长和长老说了一个比喻：‘有一个作家主的人，栽了一个葡萄园，四周围上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，他打发奴仆到园户那里去收果子。园户拿住他的奴仆，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。他又打发别的奴仆去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来就打发他的儿子到他们那里去，心里说，他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见那儿子，就彼此说，这是承受产业的；来吧，我们杀了他，得他的产业。于是拿住他，推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人来到的时候，要怎样处治那些园户？他们说，他必凶恶的除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。耶稣对他们说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。’祭司长和法利赛人听了祂的比喻，就看出祂是指着他们说的；于是想要捉拿祂，只是惧怕群众，因为群众以祂为申言者。（太二一33～46，可十二1～12，路二十9～19。）
葡萄园的比喻是说到神国度的转移。作家主的人是神，葡萄园是耶路撒冷城，园户是以色列人的首领。那些被家主打发到园户那里收果子的奴仆乃是神所差遣的申言者。园户却打了他们，杀了他们，用石头打死他们，这是指旧约申言者所受的逼迫。家主的儿子就是基督，但犹太教的首领妒忌基督的主权，就拿住他，推出葡萄园外杀了。这是指基督将要在耶路撒冷城外被杀。这样，葡萄园的主人来到的时候，必凶恶的除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。这应验于主后七十年，罗马太子提多和他的军队毁灭耶路撒冷时。那些按时候交果子的园户，则是指着众使徒。这里的石头是为着神建造的基督，被那些该为神建造工作作匠人的犹太首领所弃绝，却成了房角的头块石头。最后，神的国必从以色列人夺去，赐给那能结果子的百姓，就是召会。并且犹太人必因基督而绊跌且跌碎。今天神要得着召会，不仅成为生命的葡萄园，更成为建造的国度。（参马太福音生命读经，748～755页。）
祷读经文：
匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。（太二一42中。）
§经历基督作建造的石头，建造今日的国度－召会。
耶稣用比喻对他们说，‘诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。但那些人不理就走了；一个到田里去，一个作买卖去，其余的抓住他的奴仆，凌辱他们，把他们杀了。王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。’（太二二1～7。）
主回答祭司长和长老的问题时，祂说了三个比喻：头一个长子名分转移的比喻启示原属于以色列国的长子名分，已经被夺去并赐给召会；第二个葡萄园的比喻指明神的国即将从以色列人夺去并赐给召会。第三个比喻是国度婚筵的比喻。头两个比喻在消极一面说到以色列人，因为长子名分和国度都从以色利人夺去了。婚筵的比喻从消极一面转到积极一面，乃指新约，说明国度子民在诸天的国里，要受严格的对付。前一个比喻将旧约比作葡萄园，主要的重点是律法下的劳苦；这一个比喻将新约比作婚筵，主要的重点是恩典下的享受。葡萄园主要的不是为着享受，乃是为着劳苦。但在婚筵里没有劳苦，却有完满的享受。在主的恢复里，我们不是在律法下劳苦，乃是在恩典下享受。
在葡萄园的比喻里，园主除灭那些恶人，因为他们弃绝、逼迫并杀了他的仆人。他们甚至杀了神的儿子耶稣基督。婚筵的比喻中，头一批奴仆是指新约的头一批使徒；公牛和肥畜都是指基督，祂已经被杀，并且预备好，使神的选民可以享受祂作筵席。以色列人杀了基督以后，神没有立刻除灭他们。他们因着杀了基督，有助于为筵席预备肥畜。但他们又杀了奉差遣去召他们赴婚筵的使徒们，所以神要毁灭那城，就差遣提多手下的罗马军兵毁灭耶路撒冷城。这比喻指明虽然各样都齐备了，奴仆也一再出去，人却不肯来，甚至抓住奴仆，凌辱他们，把他们杀了。因此王动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。主后七十年圣城被毁，圣殿没有一块石头留在石头上，提多杀了许多犹太人，正应验主这里的预言。（参马太福音生命读经，756～759页。）
祷读经文：
诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵。（太二二2～3上。）
§在主的恢复里，脱离律法下的劳苦，在恩典里享受。
主对奴仆说，‘婚筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口去，凡遇见的，都召来赴婚筵。那些奴仆就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都聚集了来，婚筵上就满了坐席的。王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。于是王对仆役说，把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。因为被召的多，选上的少。’（太二二8～14。）
耶路撒冷毁灭后，神从犹太人转向外邦世界。因着犹太人弃绝福音，他们就不配享受新约，使新约的传扬转向外邦人。这里的外邦世界由岔路口所表征。历代以来，尽管有一些反对和弃绝，但福音在外邦世界的传扬仍然很成功，婚筵上坐满了被召与受邀的人。然而当王进来观看时，却看见一个人没有穿婚筵的礼服，这人的结果乃是被扔在外面黑暗里，在那里哀哭切齿。婚筵的礼服，是诗篇四十五篇十四节锦绣衣服所表征的，也是启示录十九章八节的细麻衣所象征的，就是马太五章二十节所说，得胜信徒超凡的义。那没有穿礼服的人已蒙召是得救的，因他已来到婚筵中，表明他已接受基督作他的义，使他在神面前得称义；但他没有活出基督作他主观的义，使他能有分于诸天之国的享受。婚筵的礼服象征我们参加婚筵的资格。新约至少两次题到这婚筵，就是马太二十二章和启示录十九章。照着启示录十九章，那些被请赴婚筵的穿着洁净的细麻衣。那里的细麻衣，就是这里婚筵的礼服。这洁净的细麻衣象征信徒超凡的义。
我们每一个得救的信徒，都该有两件衣服。第一件是使我们有资格得救的衣服，这衣服是客观的基督，我们接受祂作我们在神面前的义。基督是我们的义，在祂里面我们已经得称义并且得救了。但接受基督以后，我们要活出祂。我们在日常生活中，需要凭基督活着，使祂成为我们主观的义，这主观的义就成为我们的第二件衣服，是洁净的细麻衣，也是使我们有资格参加婚筵的礼服。但我们若今天没有凭基督活出主观的义，过得胜的生活，在千年国里，我们就没有资格有分于国度的享受，却要成为失败的信徒，在外面的黑暗里受管教。求主使我们今天就愿意凭祂而活，经历基督作我们主观的义。（参马太福音生命读经，759～763页。）
祷读经文：
因为被召的多，选上的少。（太二二14。）
§凭基督而活，经历基督作我们主观的义。
法利赛人要试验耶稣，他们商议怎样就着耶稣的话陷害祂。于是打发他们的门徒，同希律党的人到耶稣那里，问主纳税给该撒可以不可以？耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试诱我？拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银币给祂。耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。他们听见就希奇，便离开祂走了。向来说没有复活的撒都该人到耶稣跟前来，问祂说，夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他的兄弟当继娶他的妻子，为哥哥立后。我们这里从前有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。最后，那妇人也死了。这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？因为全都娶过她。耶稣回答他们说，你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。群众听见了，就惊讶祂的教训。（太二二15～33，可十二13～27，路二十20～38。）
法利赛门徒同希律党人来问主耶稣关于纳税给该撒的事。这问题是个陷阱，因当时犹太人反对纳税给该撒。主若说可以，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。然而主耶稣是智慧的，祂知道如何应付各种人和各种局面。犹太人在两种权柄－罗马政府及神属灵的权柄之下，故此，犹太人必须纳税给两种制度，给罗马政府，也给神的殿。主的回答显出祂是真实、坦率、诚实且有智慧的，并且暴露出那些察问祂的人是卑鄙、不诚实且阴险的。
不信复活的撒都该人，来问主关于复活的事。主责备他们不明白圣经，也不晓得神的大能。并且教导他们，在复活的时候，人不娶也不嫁。又指明神是活人的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。这证明亚伯拉罕、以撒、雅各都必复活。主的回答显明祂解经不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。（参马太福音生命读经，767～770页。）
祷读经文：
耶稣说，这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。（太二二21下。）
§珍赏主的真实、坦率、诚实且有智慧。
法利赛人听见耶稣笼住了撒都该人的口，就聚集一起。他们中间有一个律法师，试诱耶稣，问祂说，夫子，律法上那一条诫命最大？耶稣对他说，‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：‘要爱邻舍如同自己。’一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。（太二二34～46，可十二28～37，路二十41～44。）
主耶稣不仅通过了祭司长和长老，法利赛人、希律党人和撒都该人的试验，祂也通过了法利赛人中律法师的试验。在这一切试验里，主耶稣被问到四件事：宗教、政治、信仰和律法。然而从主的回答上看见祂的智慧，并且祂领会神话语的深奥。吹毛求疵的反对者所题阴险的问题，暴露出他们的邪恶、狡诈和卑鄙，与主的完全、智慧和尊严正好相反。主借着祂那带着神圣光辉的属人完全，将祂表白了，使所有的反对者闭口无言。最后，主用一个问中之问，就是关于祂－基督－之身位的问题，笼住所有试验者的口。
关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。但他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。因此主在马太二十一章四十三节题到灵，这指明我们只有在灵里，借着神的启示，才能认识基督。赞美神！基督是何等奇妙！祂是神，也是人；是神的儿子，也是大卫的子孙。此外，祂在诸天之上，也在我们里面。祂在里面，也在外面；祂在顶上，也在底下；祂是最大的，也是最小的。基督是一切，祂是无穷无尽。愿我们认识基督是那包罗万有的一位，使我们对祂能有无穷无尽的经历与享受。（参马太福音生命读经，771～775页；路加福音生命读经，453页。）
祷读经文：
这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。（弗三5。）
§认识基督是包罗万有的一位，经历与享受祂无穷无尽的丰富。
1. 主耶稣为何在祂职事的末了，要回到耶路撒冷？在祂受死之前，祂如何证明祂是那无瑕疵无玷污的羔羊？
2. 主受祭司长和长老试验的时候，祂说了那三个比喻？这三个比喻和我们各有什么关系？
3. 根据主耶稣对法利赛门徒和希律党人的回答，我们对于纳税该有怎样的态度？
4. 主用那一个问题，笼住所有人的口？你对基督有怎样的认识？你这周是否对基督有主观的经历？（经历基督作…）