一 以不义管家的比喻，教导我们作精明的管家－路十六1～13
1. 借着玛门结交朋友，指明要照着神的引导，用钱财行事帮助人－9。
2. 在不义的玛门上忠信，指明我们该在神所交给我们的财物上操练忠信，使用钱财叫别人得益处，好使我们对来世永远的家业忠信－10～13。
3. ‘你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里’－六38上。
4. 操练财物奉献为着主的恢复、召会、及众圣徒的需要。
二 以财主和拉撒路的故事，警告我们要听神的话－十六19～31
1. 阴间有两部分－快乐的部分以及痛苦的部分，两部分中间有深渊彼此隔绝－26。
2. 财主虽然富有，但他不听从反弃绝神的话，死后到了阴间痛苦的部分，结局是永远的沉沦－23。
3. 拉撒路虽然贫穷，但因着听从神的话，死后到了阴间快乐的部分，被放在亚伯拉罕的怀中－22。
4. 我们应当听从神的话，也应当传福音给人，好叫别人听见并接受神的话－29～31，约五24，罗十14。
三 以寡妇烦扰审判官的比喻，教导我们要恒切祷告－路十八1～8
1. 就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了－3上。
2. 信徒的对头魔鬼撒但，并在其权势之下邪恶的世代，使我们受打岔甚至被逼迫，无法享受基督－3下。
3. 我们需要为此光景向主恒切祷告，不可灰心－1，5，7。
4. 主来时要在地上寻找向祂有这样信心的人－8。
四 以法利赛人和税吏祷告的比喻，教导我们要降卑自己－十八9～14
1. 法利赛人自义的祷告控告别人，又向神自夸－11～12。
2. 税吏认罪的祷告，降卑自己到极点－13。
3. 每个得救的人都该降卑自己并被主征服－14。
五 警告提防经学家并称赞穷寡妇－路二十46～二一4，可十二38～44
1. 经学家善于言辞，但道德低落且空洞、虚空－路二十46～47，可十二38～40。
2. 穷寡妇照着高标准的道德生活，活出内里的实际－路二一1～4，可十二41～44。
3. 我们需要学习珍赏实际并提防虚空。
读经：路加福音十六章一至十三节，十九至三十一节，十八章一至十四节，二十章四十六至二十一章四节，马可福音十二章三十八至四十四节。
背经：你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。（路六38上。）
我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。（约五24。）
诗歌：主你得着我一生。（诗歌339首。）听阿救主叩门。（诗歌711首。） 飘渺人生何短暂。（诗歌722首。） 速兴起传福音。（诗歌664首。）
中心思想：主在路加福音的比喻和事例中，教导我们关于钱财、听从神的话、恒切祷告、降卑自己、及活出内里实际的事。
课程摘要：本课说到路加福音中五个独特的比喻及事例：教导作精明管家的比喻、财主和拉撒路的故事、寡妇恒切祷告的比喻、法利赛人和税吏祷告的比喻、以及财主并穷寡妇奉献的事例。主借这些比喻和事例，教导门徒为着国度生活，需要正确的使用钱财，听从神的话，向主恒切祷告不灰心，降卑自己，并照着最高标准道德活出内里的实际。
参考资料：路加福音生命读经，第三十六至三十七、四十至四十一、四十六篇。马可福音生命读经，第三十八篇。圣经提要第四卷，第四十一章。
1. 操练财物奉献为着主的恢复、召会、及众圣徒的需要。
2. 听从神的话，并传福音给人，好叫别人听见并接受神的话。
3. 操练向神祷告，恒切不灰心。
4. 操练降卑自己，凭基督活出内里的实际。
在路加十六章，主耶稣对门徒说一个比喻：‘有一个财主，他有一个管家，有人向他控告这人挥霍主人的财物。主人叫管家来，对他说，我所听到关于你的事，是怎么样？把你管家职分的账目交代清楚，因你不能再作管家了。那管家心里说，主人要撤去我的管家职分，我该作什么才好？锄地吧，无力；讨饭吧，怕羞。我知道该怎么作，好叫人在我被撤去管家职分之后，可以接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说，你欠我主人多少？他说，一百篓油。管家说，拿你的账，快坐下写五十。又问另一个说，你欠多少？他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。主人就夸奖这不义的管家作事精明；因为今世之子对待自己的世代，比光明之子更加精明。我又告诉你们，要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。’（1～9。）
路加十五章清楚的陈明三一神所成功的完全救恩，而十六章说到精明管家的比喻，这指明我们被接纳到神的家以后，应当成为管家。我们原是罪人，现在得救成为神的儿女，是神家里得救的人，就应当是在神家里事奉的管家，在召会里事奉神。主用不义的管家，说明在神家中之管家的事奉，不是说主教导我们事奉的时候要不义，乃是教导我们要精明，要见机行事，抓住手边的机会。主人对管家的夸奖，也不是夸奖他不义的行为，而是夸奖他的精明。
主说，要借着那不义的钱财，为自己结交朋友；这意思是指，我们要照着神的引导，用钱财行事帮助人。钱财本属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的，并且不在神的范围里，是在撒但的世界里。事实上，就神而论，钱财不该存在。我们若爱钱，就是爱不该存在的东西。然而主说，我们若借着那不义的钱财，结交朋友并帮助别人，到了钱财无用的时候，就是撒但的世界过去之后，钱财在神的国里就毫无用处了。那时，那些因我们正确使用钱财而得利益的人，会欢迎我们进到永远的帐幕里去。（参路加福音生命读经，351～355、361页。）
祷读经文：
我又告诉你们，要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。（路十六9。）
§作主精明的管家，见机行事，抓住手边的机会事奉神。
在路加十六章十至十三节主说，‘在最小的事上忠信的，在许多事上也必忠信；在最小的事上不义的，在许多事上也必不义。你们若是在不义的钱财上不忠信，谁还把那真实的信托你们？你们若是在别人的东西上不忠信，谁还把你们自己的东西给你们？没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。’
这里主所说‘最小的事’，是指玛门，就是今世的产业；‘许多事’是指来世丰富的产业；‘真实的’是指要来国度时代真实的产业。我们必须在最小的事－玛门的事－上忠信，才能在许多的事－来世丰富的产业－上忠信。在神新约的经纶里，祂无意要新约信徒顾到物质的产业。虽然这世界物质的东西是神造的，也是属祂的，却因人的堕落败坏了，并且被那恶者撒但所霸占；因此它们属于堕落的人，且是不义的。神的确用今世物质的东西供应信徒每日的需用，并将一分财物托付这些神的管家，给他们操练、学习，为要在今世试验他们；然而，这些财物没有一样该被他们视为己有，直到来世万物复兴的时候。那时，信徒才要承受世界，并为自己得着长存的家业。因此，今世我们应当在神所交给我们暂时的财物上操练忠信，使我们可以对我们来世永远的家业学习忠信。
事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂。这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放。我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门。我们不应当为着自己，为着奢侈、消遣、享乐或放纵而用钱；相反的，我们应当为着别人的利益而用钱，特别是为着召会的需要。即使是青年人，也要学习将所有的奉献一部分给主，我们给的越多，领受的就越多。要丰富就要给，领受的路就是给，因为主应许：‘你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。’愿我们都学习在处理钱财的事上，作忠信的管家事奉主，将我们所有的摆上，为着主的恢复、召会、及众圣徒的需要。（参路加福音生命读经，355～357、363～364页。）
祷读经文：
你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。（路六38上。）
§作忠信的管家事奉主，将我们所有的摆上，为着主的恢复、召会、及众圣徒的需要。
法利赛人听见主论到玛门的话，就嗤笑耶稣。但主不因此失望、沮丧，也不停止说话。反而对他们说到神看为可憎的、神的国、遵守律法和离婚的事。接着主又针对法利赛人的贪爱钱财，被财富引动而放纵情欲，说到财主和拉撒路的故事：‘有一个财主，素常穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人丢在财主门口，巴不得从财主桌子上掉下来的东西得饱足；不但如此，连狗也来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说，我祖亚伯拉罕，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。’（路十六14～24。）
这个故事不是比喻，因其中题到亚伯拉罕、拉撒路、阴间等。主用这故事给贪财自义的法利赛人作为例证，借此警告他们因贪财而弃绝救主的福音，结果将与财主同样悲惨。‘阴间’乃是人死后灵离开身体暂时去的地方。阴间有两个部分，一边是安慰、快乐的部分，为着得救的人；另一边是痛苦的部分，为着没有得救的人。两部分之间有深渊相隔，这深渊是一道鸿沟，使两部分彼此隔绝，没有桥梁通着。但两部分的人能彼此看见，甚至彼此交谈。
在这个故事中，贪财的财主生前奢华宴乐，死后却到了阴间痛苦的部分，在那里受痛苦。拉撒路生前浑身生疮，被人丢在财主门口，但因着他听从神的话，当他死后，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，和亚伯拉罕同在乐园，就是阴间快乐的部分，亚伯拉罕及所有死了之义人的灵都在那里，等候复活。主耶稣死后也曾去那里，直留到祂复活。
财主和拉撒路在阴间的两个部分，财主能看到亚伯拉罕和拉撒路，他能对亚伯拉罕说话，亚伯拉罕也能回答他，但他却不能过到亚伯拉罕那边去。主向富有的法利赛人说这故事的寓意，是要警告这些财主，不要沉溺在钱财和情欲里，否则他们的定命就是在阴间里痛苦的部分。（参路加福音生命读经，365～371页。）
祷读经文：
你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神。（提前六17。）
§受提醒，不沉溺在钱财和情欲的迷惑里。
‘亚伯拉罕说，孩子，你该回想你生前享过福，拉撒路也同样受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，在我们与你们之间还有深渊隔定，以致人想要从这边过到你们那边是不能的，从那边越过来到我们这边也是不能的。财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我有五个兄弟，他可以郑重的向他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和申言者可以听从。他说，我祖亚伯拉罕，不是的；若有一位从死里复活的，到他们那里去，他们必要悔改。亚伯拉罕说，他们若不听摩西和申言者，就是有一位从死人中复活的，他们也不会信服。’（路十六25～31。）
当主耶稣回来时，那些留在阴间里的人，将有不同的结局。在阴间快乐部分那些得救的人，在千年国之前将要复活；没有得救的人，要留在阴间痛苦的部分一千年。在千年国末了，没有得救的人要带着身体从阴间复活，且要站在白色大宝座前受审判，被判定永远沉沦。然后他们全人－灵、魂、体－要被扔到火湖里。从亚伯拉罕和财主的对话中，我们看见财主为什么死后会到阴间痛苦的部分。他到那里，不是因为他富有，乃是因为他不听从神的话，也不相信。而穷人拉撒路到安慰的部分，是因为他听从摩西和申言者书里所传神的话。这指明人是否听从神的话，要断定他是得救，还是灭亡。讨饭者得救是因他听从神的话，财主灭亡是因他弃绝神的话。人若不听从神的话所说的，就是有人神奇的从死人中复活，他们也不会信服。
这个故事给我们两个警惕：第一，我们该听从神的话，不该弃绝神的话。我们需要以清明的心思，不以好奇的心思，留意神的话，我们就会明白神的怜悯和恩典，也会清楚神的救恩。第二，我们必须抓住机会，将神的话传给尚未听信福音的亲友同学。罗马十章十四节告诉我们：‘然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？’我们需要传扬福音，我们的亲友才有听见并相信的机会。愿我们都抓住机会，帮助周围的人，听见并接受神的话，以得到永远的生命。（参路加福音生命读经，371～373页。）
祷读经文：
我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。（约五24。）
§抓住机会，帮助周围的人，听见并接受神的话，以得到永远的生命。
在路加十八章，主耶稣对门徒说了一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，‘某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。’主说，‘你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快的给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？’（1～8。）
在路加十八章的比喻中，三节的寡妇表征信徒。就某种意义说，基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在这里了。我们这些神的百姓，在基督里的信徒，在这被麻醉且麻醉人的世代中，就像寡妇一样。不仅如此，我们有一个一直在逼迫我们的对头，就是魔鬼撒但，一直在搅扰我们，打岔我们对神的享受。对这对头我们需要神的伸冤，我们应当为此恒切祷告，不可灰心。当反对我们的人逼迫我们的时候，我们的神似乎是不义的，因为祂允许祂的儿女遭受不义的逼迫。历世历代以来，千千万万诚实、忠信跟从主的人，都遭受过不义的逼迫，有的被下在监里，有些甚至为主殉道。甚至到今天，当我们跟随主时，仍会遭受到不义的错待。这时我们怎么办？主从这个比喻教导我们，要学习作个烦扰的寡妇，作一个恒切向神祷告的人。我们需要在祷告中烦扰主，我们应当向祂恒切祷告，不可灰心。
神如同这审判官，祂是主宰一切的，审判不审判全在于祂，祂听不听寡妇都可以。然而，因着我们向主恒切祷告，烦扰主，主应许我们，祂要快快为我们伸冤。并且当主回来时，祂要在地上寻找这样向主有信心的人。愿我们都操练向主常常祷告，不灰心，使主可以在地上找得到许多这样有信心的人，以恒切的祷告与主配合，完成祂的经纶。（参路加福音生命读经，398～404页。）
祷读经文：
耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。（路十八1。）
…人子来的时候，在地上找得到信心么？（路十八8。）
§向主常常祷告，不灰心，以恒切的祷告与主配合，完成祂的经纶。
在路加十八章九至十四节，耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，说了这个比喻：‘有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，宽恕我这个罪人！我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。’
主在这里用法利赛人以及税吏为例子，教导我们要进神的国，需要降卑自己。在这比喻中，主首先说到法利赛人自言自语的祷告，他的祷告听起来不像祷告，倒像控告别人，并对神傲慢的自夸。反之，那被藐视、受控告、被定罪的税吏，降卑自己到极点，远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸，求神宽恕他，因他认识自己是个罪人。这话含示他晓得自己犯罪，何等需要神，他需要救赎主，也需要平息，使他借着遮罪的祭物得神宽恕，使神怜悯并恩待他。他虽是个罪人，但因他认识自己的罪，献上那以神的平息为基础的祷告，他就‘得称为义’。罗马三章二十五节说，‘神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。’约壹二章二节和四章十节告诉我们，主耶稣为我们的罪，作了平息的祭物，将自己当作祭物献给神，不仅为救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。每当我们来到神面前，我们该认识我们是个罪人，当我们取用基督作为平息的祭物献给神，就经历我们的罪得着遮盖，使我们与神之间有了平息。
每个得救的人，都该降卑自己到税吏那样的地步。实际上，悔改并承认自己的罪，就是降卑自己。也许我们曾经骄傲又傲慢，绝不肯认错。但有一天圣灵抓住我们，我们就被折服、降卑并被征服，看见自己满了罪，而向神悔改，承认自己的罪，献上遮罪的祭物，以得到神的宽恕和平息。（参路加福音生命读经，405～409页。）
祷读经文：
因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。（路十八14下。）
§向神悔改，承认自己的罪，献上遮罪的祭物以得到神的宽恕和平息。
在路加二十至二十一章，有一件独特的事例，只有马可和路加福音题到。有一天主与门徒一同进入耶路撒冷的圣殿，祂对门徒说，‘你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。’主耶稣说完这些话，就对着圣殿的银库坐着，要看众人怎样奉献他们的钱财。主耶稣抬头观看，见财主把他们的礼物投在库里。又见一个赤贫的寡妇，投了两个小钱，就说，‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的，比众人更多；因为他们都是从自己的富余中，把一些投在礼物中，但这寡妇是从自己的缺乏中，把她一切养生的都投上了。’（路二十46～二一4，可十二38～44。）
在穷寡妇的事例中，主首先警告门徒要提防经学家虚空、空洞的教训，接着又称赞那只有两个小钱的穷寡妇，并鼓励门徒要珍赏这寡妇内里的实际。主在祂具有最高标准道德的人性里，关心的看神百姓在奉献给神的事上，如何表达他们的忠诚，祂的观察比人的观察透彻得多，祂将经学家和穷寡妇摆在一起，好比较二者的道德。经学家喜欢审判人，他们甚至察验主耶稣，然而他们的道德非常低，他们是空洞、虚空的。穷寡妇虽然赤贫，只有两个小钱，然而她从自己的缺乏中，把她一切养生的都投上为着主，这指明她的道德非常高，她是照着高标准的道德生活，活出内里的实际。她虽是个无名的寡妇，但主特别称许她所作的，要信徒以她为榜样并尊敬她。主借这两个事例提醒我们，需要学习珍赏实际并提防虚空。有的人也许博学通达，口才流利，然而他所说的可能空洞无物，缺少实际。相反的，有人也许拙于言辞，笨口无识；然而他向着神却有内里的实际。
但愿我们都提防虚空，特别是讲话、口才、知识、道理、和教训方面的虚空。我们同时该学习珍赏并宝爱主眼中所看为实际的。而最能验证信徒是否具有内里实际的东西就是钱财，因为人生最现实的就是钱财、财产，这试验我们向神到底有没有实际。（参马可福音生命读经，379～382页；路加福音生命读经，458页。）
祷读经文：
我实在告诉你们，这穷寡妇所投的，比众人更多；因为他们都是从自己的富余中，把一些投在礼物中，但这寡妇是从自己的缺乏中，把她一切养生的都投上了。（路二一3～4。）
§学习珍赏并宝爱主眼中所看为实际的。
1. 主在教导作精明管家的比喻中，指明我们该如何精明的使用不义的钱财为着主？
2. 财主和拉撒路的故事，指明人得救或灭亡是根据什么？你从这个故事得到怎样的警惕？
3. 就某种意义而言，在基督里的信徒今世的身分是什么？你是否有向主恒切祷告不灰心的经历？
4. 请就路加十八章教导谦卑的比喻，以及二十一章主称赞穷寡妇的事例，二者择一写下你的感想，并你是否有类似的经历？