一 主与门徒上到高山－太十四13～14，可六30～34，路九10～11，约六1～3
1. 海象征撒但所败坏的世界。
2. 山象征超越的地位。
二 主顾到饥饿的群众－太十四15～18，可六35～38，路九12～13，约六4～10
三 五饼二鱼食饱五千－太十四19～21，可六39～44，路九14～17，约六11～14
1. 借着一个孩童的五个大麦饼和两条小鱼：
a. 五个大麦饼象征基督的生命生产的一面。
b. 两条鱼象征基督的生命救赎的一面。
c. 饼和鱼表征基督的微小，好作我们生命的供应。
2. 借着将饼和鱼献给主，主擘开递给众人，众人就都吃饱了。
3. 剩下十二篮的零碎，表征基督生命供应之丰富的满溢。
四 主启示祂是生命的粮，是真正的食物与真正的饮料－约六22～71
1. 不要追求必坏的食物，要追求存到永远生命的食物，就是从天上降下来生命的粮－22～31。
2. 主是那存到永远生命的食物，借着经过以下六个步骤－32～71：
a. 成为肉体－32～51上。
b. 被杀－51下～55。
c. 复活以内住－56～59。
d. 升天－60～62。
e. 成为赐生命的灵－63～65。
f. 具体实化于生命的话－66～71。
五 主第二次行神迹，以七个饼和几条小鱼，喂饱四千人，并剩下七个筐子的零碎－太十五32～39，可八1～10
读经：马太福音十四章十三至二十一节，十五章三十二至三十九节，马可福音六章三十至四十四节，八章一至十节，路加福音九章十至十七节，约翰福音六章。
背经：耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。（约六35。）
诗歌：求主带我上到高山。（诗歌285首。）我主耶稣是生命源。（诗歌698首。）主阿我心我灵又渴又饥。（诗歌586首。）神是我们食物。（补充本诗歌210首。）
中心思想：主借五饼二鱼的神迹，启示祂是从天上降下来生命的粮，赐人生命，作人生命的供应和饱足。
课程摘要：当主和门徒渡过海，上到高山时，许多人因听见而跟随。主对他们动了慈心，因他们如同羊没有牧人一般。当这些跟从主的人饥饿时，主顾到他们的饥饿，并以一个孩童的五饼二鱼，喂饱了五千群众。这事例的属灵意义乃是，跟从主之人真正且惟一的需要，乃是主复活的生命作他们丰富的供应，以满足他们属灵的饥饿。主也向人启示，祂是那从天上降下来生命的粮。借着祂成为肉体、钉死、复活以内住、升天、成为赐生命的灵，并具体实化于生命的话，祂成为可吃的形态，供我们享受，并赐给我们生命。接受主作生命的路，乃在于运用我们的灵，呼求主的名，并接受主那是灵、是生命的话。
参考资料：马太福音生命读经，第四十三、四十六篇。马可福音生命读经，第十九篇。约翰福音生命读经，第十五至十六篇。倪柝声文集第三辑第十册，仰望神的祝福。
1. 认识并珍赏主在这事例中，所彰显出的人性美德－对人动了慈心、有次有序…，以及神性能力－以微小之五饼二鱼，丰富供应群众的需要，并且有满溢的祝福。
2. 在聚会中将自己所经历的基督献上，成为众人的祝福和供应。
3. 相信祂在十字架上为我们所作成的，并运用灵呼求主的名，享受主的话语，接受主作生命和生命的供应。
主生命供应的职事，乃是喂养生命使人得饱足的职事。有一天，门徒聚集到耶稣那里，将他们所作、所教训的一切，都报告给祂。耶稣就对他们说，‘来吧，你们暗暗的到旷野地方歇一歇。’这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有机会。他们就坐船，渡过加利利海，就是提比哩亚海，暗暗的往旷野地方去。但有大批群众，因为看见耶稣在病人身上所行的神迹，认出了他们，就从各城步行，一同跑到那里，甚至比他们先到。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。耶稣看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们，对他们讲论神国的事，又医治那些需要医治的人。（太十四13～14，可六30～34，路九10～11，约六1～3。）
◎主耶稣带门徒渡过海，并且上了山。在预表上，地象征神所创造、使人在其上生活的大地；海象征撒但所败坏、堕落的人在其中生活的世界。海代表撒但那组织并系统化的世界，在这世界里人类被霸占并被封住。靠近这世界，人类饥饿没有满足；在这世界里，人类受困扰没有平安。而山是象征基督所在高超的地位，以及我们必须与祂同在的地方。主并未在海边喂养人，祂将群众领到山顶。我们若想要得着基督的喂养，因基督而满足，就必须超越撒但所败坏的世界，也超越神所创造的地，与祂同上高处。主耶稣和门徒虽因作工忙碌，连吃饭的时间也没有，以致他们渡过海，想要到旷野去歇一歇。然而却有大批的群众认出他们，又因看见主所行的神迹，就从各城络绎不绝的跑去旷野，甚至比主还要先到。当主看见大批的群众，立刻对他们动了慈心，因为这些人就如同羊没有牧人一样。这展示主在人性里的美德，这美德是借着主神性的能力施行出来的。这也说出主来到地上，是为了寻找拯救那些失丧的人。（路十九10。）（参约翰福音生命读经，203～204页；马可福音生命读经，199～200页。）
祷读经文：
耶稣…看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。（可六34。）
§与主一同上到高处，以从主得喂养和供应；并珍赏主牧养顾惜人的人性美德。
到了黄昏时分，时候已经晚了，门徒到主耶稣跟前来，说，‘这是野地，时候也晚了，请解散群众，他们好往周围田舍村庄里去，为自己买吃的。’耶稣却问腓力说，‘我们从那里买饼给这些人吃？’祂说这话，是要试验腓力，祂自己原知道要怎样行。腓力回答说，‘就是二百银币的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。’另有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，‘这里有一个孩童，他有五个大麦饼、两条鱼，只是供给这么多人，还算什么？’耶稣说，‘拿过来给我。’又说，‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多。（太十四15～18，可六35～38，路九12～13，约六4～10。）
◎那些跟随主到野地的人，因着主与他们同在，顾惜他们，而享受喜乐、美好的时光，不知不觉就到了黄昏，众人竟忘了吃饭的时间。这时门徒建议主解散群众，各人去往周围乡村和农家借宿找吃的，这是人天然的观念，是律法的原则。但主却顾念群众的饥饿，要给众人食物，使人得享受，这是恩典的原则。当主问腓力要怎么办时，腓力认为就是二百银币的饼，也不够这五千人食用；安得烈认为虽有一个孩童带来的五饼二鱼，但分给五千人吃还算什么？这说出当人要运用恩典时，就会看见自己原来是贫穷、一无所有。但是赞美主，主叫门徒将这五饼二鱼拿给祂。我们需要把从主所得所领受的拿给主，使其成为多人莫大的祝福。主常用我们所献给祂的，供应多人的需要。而这五饼二鱼，乃是来自一个小孩，而非大人。这也是极有意义的，指明主作我们的生命，不像大人物，乃是微小的人。大麦饼和鱼都是小东西，表征基督是微小的，好作我们生命的供应。一个小男孩带来了五个小饼和两条小鱼，这说出主耶稣的微小对我们极其宝贝。就着主的伟大来说，当然没有人比祂更伟大。但就着主的微小说，也没有人比祂更微小，祂是小得足以给我们吃的饼，甚至成为饼的碎渣儿。赞美主的微小与便利，使我们能吃祂！（参马太福音生命读经，571～575页；约翰福音生命读经，209～211页。）
祷读经文：
〔耶稣说，〕我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约十10下。）
§赞美主的微小与便利，使我们能吃祂！
耶稣吩咐门徒叫众人一组一组的，坐在青草地上。众人就一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的。耶稣拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人，都随着他们所要的。众人都吃，并且吃饱了。耶稣对门徒说，‘把剩下的零碎收拾起来，免得有蹧蹋的。’他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二篮子。那天吃饼的人，除了妇女与孩子，共有五千。（太十四19～21，可六39～44，路九14～17，约六11～14。）
◎主吩咐群众一组一组、一班一班的坐在草地上，使众人有次序。这显出主的智慧和有条不紊。接着主拿着五个饼和两条鱼，望着天祝福，又擘开，递给门徒，门徒再递给众人。这些饼经过主的祝福与擘开，分给群众，就成为他们极大的饱足。这指明门徒不是祝福的源头，他们不过是主所使用的管道；主才是使人满足的源头。擘开的饼成了所有饥饿之人的饱足，这指明凡我们所拿给主的，都必须被主擘开，好成为别人的祝福。很多时候，我们害怕被擘开，甚至向主祷告，不要把我们擘开。但我们一切所是和所有必须献给主，并且在主的手中被擘开，这样的奉献才有用。擘开的饼不仅使众人得饱足，并且还剩下十二篮子的零碎。这指明复活的基督是无限量、无穷尽的，并且祂给我们的供应是丰富的，能绰绰有余应付我们一切的需要。我们献给主的也许很少，只有五饼二鱼，但祝福却是大的，且是满溢、富余的，要比我们所献上的还多。我们所献给主的是不会用尽的，反而会被主用来丰丰富富的祝福别人，甚至有余，以证实这是主奇妙的作为。主行这神迹的目的，是要使人认识人真正并惟一的需要，乃是基督复活的生命，作人正确的食物，以满足人属灵的饥饿，享受神满溢的供应。主不仅顾到我们身体和物质的需要，祂也赐生命的供应，满足我们属灵的饥饿。（参马太福音生命读经，576～579页。）
祷读经文：
于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了十二篮子。（太十四19～20。）
§在聚会中将自己所经历的基督献上，成为众人的祝福和供应。
五饼二鱼食饱五千人的神迹，在福音书里是一个重要的事例，四卷福音书都详细的记载了这事例。其中的每一件事物，都有其象征的属灵意义。约翰福音在题到这事例时，特别说到那时犹太人的逾越节近了。逾越节预表基督作神赎罪的羔羊；祂为救赎我们流了祂的血，并且将祂的肉赐给我们吃。（林前五7。）如今我们能吃祂的肉，喝祂的血，接受祂作生命的供应，凭祂活着。在创世记二章九节，基督由生命树所预表，生命树属于植物生命，适于生产，那时人类还未牵连在罪里，因此无须救赎。但在创世记三章人堕落了，神就借着宰杀作牺牲的羊羔，救赎亚当和夏娃。在此我们看见植物的生命乃是为着使人得喂养，而动物的生命是为着救赎。
◎在五饼二鱼的事例中，饼是用大麦作的，属于植物的生命，象征基督生命生产的一面。大麦表征基督在复活里作我们的食物，作我们生命的供应。五象征负责任，复活的基督在祂的人性里，负责来喂养我们。而鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面。作为救赎的生命，基督活在海中，就是撒但所败坏的世界里，却不受撒但的败坏。正像那能生活在海水咸的环境中，而不变咸的鱼一样。‘二’这数字的意思是见证。两条鱼乃是见证基督足以负责喂养我们。我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命。借着基督在十字架上的死，有两样东西从祂出来了－救赎我们的血和重生我们的水。（约十九34。）祂所流的血带给我们救赎，从祂受创肋旁所流出来的水，分赐生命给我们。五个大麦饼和两条鱼所预表的属灵意义乃是：基督是重生我们的植物生命，也是救赎我们的动物生命。这生命是微小的，由一个小男孩所表征；这生命也是丰富并满溢的，由剩下十二篮的零碎所表征。十二这数字表征永远的完整和永远的完全，这表明甚至微小、零碎的基督，也满了取用不竭的丰富。二十个世纪以来，基督给千千万万的人吃饱，今天祂仍是丰富、满溢的，赞美祂！（参约翰福音生命读经，204～213页。）
祷读经文：
因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。（林前五7下。）
你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。（利二三10。）
§借着吃喝主，享受主取用不竭的丰富。
群众往迦百农去找耶稣。他们既在海那边找着了，就对祂说，‘拉比，你是几时到这里来的？’耶稣回答说，‘我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因看见神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。’主又向他们启示，祂乃是父所赐天上降下来的真粮：‘乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。…我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。…我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。’犹太人因主的话就彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？主耶稣却告诉他们：‘吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。’（约六22～55。）
◎当犹太人来找主时，主告诉他们，不要为那必坏的食物劳力，却要为那存到永远生命的食物劳力。主也向众人启示，祂就是那从天上降下来生命的粮，以食物的型态作人生命的供应，就像生命树一样‘好作食物’。到主这里来的，必永远不饿，信入主的，必永远不渴。而祂成为生命的粮，乃是借着祂成为肉体、被钉十字架、复活以内住、并升天、成为赐生命的灵，最终这灵具体实化于祂活的话中。‘从天上降下来’指明主乃是借着成为肉体来临到人，好赐人生命。主又说，‘吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，…我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。’血和肉分开乃是指明死，就是主在十字架上被杀，为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。祂的血为我们的罪而流，救赎我们脱离罪；祂的肉为我们所吃，好供应我们生命。如今我们吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切；喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。吃祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。（参约翰福音生命读经，216～220页。）
祷读经文：
耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。（约六35。）
§相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。
主说，‘吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着。’祂的门徒中有好些人听见了，就说，‘这话甚难，谁能听呢？’耶稣心里知道门徒为这话唧咕议论，就对他们说，‘这话是叫你们绊跌么？若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’又说，‘所以我对你们说过，若不是蒙父所赐，没有人能到我这里来。’从此祂门徒中有许多退去的，不再与祂同行。耶稣就对那十二个门徒说，‘你们也想离去么？’西门彼得回答祂说，‘主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’（约六56～69。）
◎主不仅告诉门徒，他们要吃祂的肉，喝祂的血，以得到永远的生命。主还告诉他们，吃主肉喝主血的人，就住在主里面，主也住在他里面。这指明主必须复活，才能住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。主在复活以前无法住在我们里面，只有在复活以后，成为内住的灵，才能住在我们里面。门徒为主的话又唧咕议论，主又对他们说，‘若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？’这节明言了主的升天。升天是主救赎工作已经完成的明证。主升到父那里，父接纳了祂，这证明祂在十字架上救赎我们的工作已经被父所悦纳。如今祂成了赐生命的灵，内住在我们里面，成为我们的生命和生命的供应。因此主说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’林前十五章四十五节说得很清楚，那成了肉体的主耶稣，借着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵，祂才能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。如今祂在我们里面，是赐生命的灵，使我们能借着呼求祂的名，得着那灵，就是亲爱的主耶稣自己。（参约翰福音生命读经，222～224页。）
祷读经文：
吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。（约六56～57。）
§借着呼求祂的名，得着那灵，就是主耶稣自己。
主以饼和鱼喂饱多人的神迹，在福音书里出现了两次。马太十五章，有主以七个饼和几条小鱼喂饱四千人，并剩余七个筐子零碎的神迹。这说出在荒凉的旷野，无论有多少人跟从祂，主都能供应他们，叫他们得着饱足。虽然先前门徒已经历过这事，但他们好像没有学会信心的功课。他们注视环境，却不看主。然而，至终主给他们看见，主的同在胜过丰富的贮存，主能供应人一切的需要。（太十五32～39，可八1～10。）
◎同样的神迹在福音书里出现两次，说出我们需要从中学习重要的功课。一面我们需要认识，我们所有的是少的、有限的；放在主的手里，却要成为无限量的祝福。一面我们需要认识，人真正的需要，乃是得着主自己作丰富生命的供应，解人里面的饥饿。今天那作为生命之粮的基督，已具体实化于生命的话。正如祂对门徒说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。当我们在灵中接触圣经的话，实际上就是接触主自己这活粮，就是接受基督自己作丰盛生命的供应。当主行过五饼二鱼的神迹之后，那些不认识主的人，就渐渐退去了；但彼得认识主就是那生命的话。当主问十二门徒是否也想离去时，彼得说，‘主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁？’接受主惟一的路，就是接受祂这生命的话。我们若接受话，里面就要得着灵；我们里面若得着灵，就有基督作里面生命的供应。这两个神迹给我们看见最重要的点就是：主是我们的食物，是生命的粮。我们需要吃祂，接受祂作食物和饮料，好被祂充满，才能正确的为神而活。吃主不是一次永远的事，乃是天天的事，甚至是时时刻刻对主的经历。我们都必须接触主，并吃主。我们不仅仅是软弱的人，更是饥饿的人，需要主作我们生命的供应。主是可吃的，因为祂是生命的粮。我们必须运用我们的灵，从祂这话得喂养。然后我们就要将祂接受到我们里面，消化祂、经历祂、并且时时刻刻应用祂。（参马太福音生命读经，616页；约翰福音生命读经，224～229页；倪柝声文集第三辑第十册，208～209页。）
祷读经文：
赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）
§运用我们的灵，将祂接受到我们里面，从祂的话得喂养。
1. 请写出五饼二鱼的事例中，山、海、五饼、二鱼、十二篮的零碎，各有什么属灵意义的象征？
2. 在五饼二鱼的事例中，你摸着主身上有怎样的人性美德？又摸着主有怎样的神性能力？
3. 圣经中主以饼和鱼喂饱许多人的事例出现过两次，这有那两面特别的意义？
4. 主要成为生命的粮，需要经过那些步骤？请写下你这周享受主作生命的粮的经历。