一 主的受浸－太三13～15，可一9，路三21
1. 以人的身分，照着神新约的作法，尽全般的义。
2. 让自己摆到死与复活里，使祂以复活的作法来尽职。
二 主的受膏－太三16～17，可一10～11，路三22
1. 诸天开了，指明主的受浸被诸天所悦纳并印证。
2. 神的灵仿佛鸽子降下，为要膏祂，为着祂的职事。
3. 父的说话，乃基督是爱子的见证。
4. 子从水里上来，灵降在子身上，父说到子，证明父、子、灵同时存在。
三 主的受试验－太四1～10
1. 魔鬼（撒但）的第一个试诱，是关于生活的试诱－1～4。
2. 魔鬼（撒但）的第二个试诱，是关于宗教的试诱－5～7。
3. 魔鬼（撒但）的第三个试诱，是关于属世荣耀的试诱－8～10。
4. 主站在人的地位上，并取用圣经的话，胜过撒但三次的试诱－4，7，10。
四 主受试验的结果－11
1. 魔鬼完全失败，就离开了耶稣。
2. 天使进前来服事主。
3. 证明主够资格来尽祂的职事。
五 胜过撒但试诱的秘诀－腓四12～13
1. 取用主的话，让主的话丰丰富富的住在我们里面－太四4，弗六17，西三16，来四12，约壹二14下。
2. 住在那加力者－基督里面－腓四12～13。
读经：马太福音三章十三至十七节，四章一至十一节，马可福音一章九至十一节，路加福音三章二十一至二十二节。
背经：青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。（约壹二14下。）
诗歌：人活着不是单靠食物。（补充本诗歌211首。）勿对我谈属地享乐。（诗歌341首。）我对撒但总是说不。（诗歌640首。）惟见荣耀里的基督。（补充本诗歌329首。）我若稍微偏离正路。（诗歌468首。）
当主基督降生为人。（诗歌221首，一、四节。）
中心思想：主的职事开始于祂的受浸并为父神所膏；主被带到旷野，受魔鬼的试诱并击败魔鬼，使祂够资格尽职。
课程摘要：主的职事开始于祂的受浸并为父神所膏。主以人的身分来到施浸者约翰那里受浸以尽全般的义。主受浸也是让自己摆到死与复活里，以复活的作法来尽职。主的受浸带进三件事：天开了，神的灵降下来膏主，以及父说话。此后主受那灵引导，去旷野受魔鬼的试诱。主耶稣站在人的立场上，并靠着圣经上的话，完全胜过仇敌的试诱，证明祂够资格完成祂的职事。
参考资料：马太福音生命读经，第十至十一篇。神人的生活，第四篇。约翰一书生命读经，第二十篇。
1. 珍赏主人性里的美德：受浸以尽诸般的义，并以复活的作法尽职；站在人的地位上，并取用神的话胜过试诱，击败仇敌。
2. 回到灵里，凭着主的名和主的话，胜过仇敌在生活、宗教及属世各方面的试诱。
3. 操练住在那加我们能力者的里面，凭祂而生活。
主耶稣三十岁的时候，才开始出来尽职。在祂尽职以先，祂从加利利出来，并以人的身分，照着神新约的作法，到约但河那里，要受施浸者约翰的浸。约翰知道主就是那在他以后来，能力比他更大的一位，就希奇耶稣怎能受他的浸，想要拦住祂，说，‘我当受你的浸，你反到我这里来么？’耶稣却回答说，‘你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。’于是约翰容许了祂，并为耶稣施浸。（太三13～15。）
◎基督是在三十岁开始尽职；这个岁数是神要求任何事奉祂的人所该达到的年龄。在旧约里，所有的祭司必须满三十岁。（民四3。）你若是二十五岁，就只能作学徒，作学习的人，而不能作正式的祭司。路加三章告诉我们，当基督三十岁时，祂出来尽职。然后祂受施浸者约翰的浸。主耶稣是以人的身分，照着神新约的作法，来受约翰的浸。约翰却想要拦住祂，因约翰以为他当受耶稣的浸，怎么耶稣竟要来受他的浸？耶稣却回答他说，‘你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。’主这话是什么意思呢？在圣经里，‘义’就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。而在施浸者约翰的时代，神命定受浸为一条路。任何人要进入诸天的国，必须经过约翰的浸这条路，人受浸就是尽了在神面前的义。主耶稣既是以人的身分来尽职，祂也必须到约翰这里，受祂的浸，否则，祂就缺了经过这门的义。主这样回答之后，约翰就明白了，并为祂施浸。
受浸是什么？受浸是要在神眼中成为义的。当人受了浸，已经被了结，并得着新生的起头，和神就是对的。主受浸不仅是照着神所命定的，尽了全般的义，也是让自己摆到死与复活里，使祂能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。借着受浸，主甚至在实际死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了。在祂开始尽职以前，祂已借着受浸被置于死地并且复活了。因此，主不是以天然的作法尽职，祂的职事完全是在祂复活的生命里。主借着受浸进入了义门，并且行走在义路上，祂所行的全都是义。（参马太福音生命读经，138～146页。）
祷读经文：
众百姓都受了浸，耶稣也受了浸。（路三21。）
因为我们理当这样尽全般的义。（太三15中。）
§借着受浸进入了义门，并且行走在义路上。
主耶稣在约但河里受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，以仿佛鸽子的形体降下，落在祂身上。又有声音从诸天之上出来，说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。’施浸者约翰为主耶稣施浸以后，父神就差遣祂的圣灵降在这位受浸的人身上。因此，神的灵降在被了结且被埋葬的主耶稣身上，使祂就职进入祂为着神的职事里。（太三16～17，路三22。）
◎当主耶稣受浸后，祂从水里上来。这表征祂受死并埋葬之后，从死人中复活。主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下、以及父说话。今天我们的受浸，也该是这样。因为主耶稣受了浸，尽了神的义，诸天就向祂开了，这指明主的受浸被诸天所悦纳并印证。父差遣祂的灵降在主身上，指明三一神与祂是一，作祂职事的源头、供应、能力和权柄。主耶稣从圣灵而生，（路一35，）祂里头早有神的灵，这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了以赛亚四十二章一节的话：‘看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。’神的灵仿佛鸽子降在主身上，鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔与单纯。神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。主受浸，尽了神的义这件事使父喜悦，父就开口说到祂：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’这是向全宇宙，特别向天使宣告，按圣别的灵说，基督是神的儿子，是父所爱、所喜悦的。
圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在，这是为了完成神的经纶。（参神人的生活，44页；马太福音生命读经，147～149页；路加福音生命读经，77页。）
祷读经文：
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。（太三16～17。）
§操练在眼光与目的上温柔、单纯，专注于神的旨意。
主耶稣受浸并受膏之后，就被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。祂禁食了四十昼四十夜，后来就饿了。那试诱者进前来，对祂说，‘你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。’耶稣却回答说，‘经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’（太四1～4。）
◎主不是自己去旷野，乃是降在祂身上的圣灵引导祂去旷野，受魔鬼的试诱。这试诱是个考验，以证明主有资格作诸天之国的王。当主在旷野时，祂受引导禁食四十昼四十夜。（四十乃是试验和受苦的数字。）在这四十昼夜中，祂放弃一切物质的食物，忘记物质的需要。然而，祂顾到属灵的需要。虽然祂没有进食滋养祂物质的身体；祂却吃了很多灵食滋养祂的灵，祂靠神的话而活。这时那试诱者－魔鬼进前来，向主题议，祂既是神的儿子，就叫这些石头变成饼。魔鬼对主的第一个试诱，是在‘吃’（谋生）的事上，想要借着主耶稣的饥饿，试诱祂放弃人的地位，自居是神的儿子，行神迹将石头变成饼。这与魔鬼试诱头一个人亚当去吃善恶知识树的果子，（创三1～6，）十分雷同。吃总是魔鬼用以陷害人的圈套，叫人受到切身的试诱。魔鬼想要试诱主放弃人的地位，站在神儿子的地位上行神迹。但主耶稣没有受魔鬼的欺骗，祂站在人的地位上，用圣经上的话回答说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’这指明主是站在人的地位上来对付仇敌。并且主不是用自己的话来抵挡魔鬼，祂乃是取用圣经的话，抵挡仇敌的试诱。主引用了申命记八章三节，这话指明主耶稣取用经上神的话作祂的食物，并且靠此而活。
从主所遭遇的第一个试诱中，可学到两个重要的原则。我们需要学习降低物质生活的水准，牺牲物质的需要，而顾到属灵的需要，否则我们就不够资格为着主的职事。第二，我们必须时常取用神口里所出的一切话－圣经上‘常时的话’（logos）－作属灵的食物；这样当仇敌的试诱来临时，这些话就能成为应用到我们处境里之‘即时的话’（rhema），以对付仇敌。（参马太福音生命读经，150～159页。）
祷读经文：
耶稣却回答说，经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）
§时常取用圣经上‘常时的话’，作属灵的食物，使之成为应用到我们处境里之‘即时的话’。
魔鬼第二次前来试诱主耶稣，带祂进了圣城，叫祂站在殿翼上，对祂说，‘你若是神的儿子，就跳下去罢；因为经上记着，“主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说，‘经上又记着，“不可试探主你的神。”’（太四5～7。）
◎魔鬼对主耶稣第一次的试诱，是在人的生活上，但魔鬼失败了。第二次，魔鬼又前来试诱主耶稣，这次是宗教的试诱。宗教里最刺激的事就是神迹。按人的观念，任何没有神迹的宗教，都没有能力，最有能力的宗教乃是有神迹的宗教。因此，撒但把主耶稣带到殿翼上，就是殿前廊左右探出如翼，比殿还要高的地方。因着主耶稣第一次引用圣经上的话，击败了魔鬼，魔鬼就模仿祂，引用经言试诱祂，说，‘你若是神的儿子，就跳下去罢；因为经上记着，“主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’魔鬼想要试诱主从殿翼上跳下去，以证实祂是神的儿子。他甚至狡猾的模仿主，也引用经上的话。但主耶稣却说，‘经上又记着，“不可试探主你的神。”’这‘又’字非常的有力，使仇敌的诡计无法得逞。主耶稣乃是借着不接受撒但的题议试探神，来击败那试诱者，胜过撒但。
从撒但对主第二个试诱中，我们也学习到一些功课。第一，我们必须借着祷告祈求，丰富的取用主的话作那灵的剑，（弗六17。）好提防撒但以圣经的话试诱我们时，我们能防卫他，并再引用神的话作平衡或印证。第二，我们必须留意任何想要在宗教里行神迹的念头，例如爱主无需用功读书，主也会祝福考得很好；参加比赛靠着祷告就能神迹式的拔得头筹；生病只要祷告不需看病吃药就会得医治等等。所有这些念头，都是魔鬼的试诱。然而我们若要击败仇敌，就必须成为算不得什么的人。绝不要作什么证明你是了不起的人物，宁可让别人以为我们一无所是。事实上，每一个信主的人，都一无所是，惟有基督才是一切。我们若站在一无所是的地位上，就会杀死仇敌，击败那试诱者。（参马太福音生命读经，160～163页。）
祷读经文：
耶稣对他说，经上又记着，‘不可试探主你的神。’（太四7。）
还要借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话。（弗六17。）
§借着祷告祈求，丰富的取用主的话作那灵的剑，好提防撒但的试诱。
魔鬼第三次前来试诱主耶稣，带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，对祂说，‘你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。’耶稣却说，‘撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”’（太四8～10。）
◎魔鬼在宗教范围里所作的试诱失败之后，他又向主题出第三个试诱，将主带到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀都指给主看。这试诱是在今世荣耀的范围里，凡属世的荣耀、升迁、野心、地位、以及有望的前途等等，都是世上的荣耀。路加四章六节说，世上的万国和万国的荣耀，原是交付魔鬼的，因此他愿意给谁就给谁。撒但在堕落之前，原是神所派管理世界的天使长，（结二八13～14，）因此他称为这世界的王，（约十二31，）世上的万国和万国的荣耀，都卧在他手中。他把这些都摆在主耶稣面前试诱祂，为要得着主的敬拜。但主耶稣胜过了这试诱。主对撒但说，‘撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”’撒但的原文意‘对头’。他不仅在神的国之外作神的仇敌，也在神的国之内作神的对头，背叛神。人为利敬拜或事奉神以外的任何事物，总是魔鬼的试诱，要取得人的敬拜，以背叛神。但主耶稣斥责魔鬼的题议，并站在人的立场上敬拜神，单单事奉神，借以击败了魔鬼。我们若想想自己的经历，会看见所有的试诱都包括在这三方面：生活的试诱、宗教神迹的试诱、和属世荣耀范围里的试诱。我们整天都在生活、宗教和属世的地位这些方面受试诱。但主耶稣通过了仇敌试诱的每一方面。祂能说，‘我的生活是次要的，我不在意宗教的能力，属世的荣耀也与我无关。我只知道神的话和神自己。我只要事奉神。’主通过试验，使祂有资格成为诸天之国的王，尽祂的职事。今天我们凭自己无法胜过仇敌任何的试诱，但主那得胜的生命，在我们里面。每当我们遇见仇敌的试诱时，不要凭自己去对付他，却要回到灵里，凭着主的名和主的话，抵挡魔鬼一切的诡计。（参马太福音生命读经，163～166页。）
祷读经文：
耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’（太四10。）
§回到灵里，凭着主的名和主的话，抵挡魔鬼一切的诡计。
魔鬼三次前来试诱主耶稣，但主耶稣都坚定的站在人的地位上，并取用主的话，不接受撒但的试诱，撒但完全失败了。于是魔鬼在神的使者面前，羞惭的离开了战场。主耶稣这第一个神人为着神的荣耀，赢得了争战，并且神的使者凯旋的来服事祂，顾到祂四十天禁食的饥饿。主耶稣这第一个神人，在神的灵引导下，被带去受魔鬼的试诱，作为对祂的考验。就神的仇敌魔鬼而论，那试诱是个试诱；但就神来说，那试诱是个考验，而这考验成了撒但与神之间，关于完成神永远经纶这事的争战。撒但尽其所能的试诱主耶稣，要祂离开祂作人的地位。但主坚定的站在人的地位上来荣耀神，而完成神的经纶。至终，主耶稣击败了撒但的试诱，祂通过了神的考验，使祂有资格作神的受膏者。（太四11。）
◎撒但当初如何试诱主耶稣，今天他也常来试诱我们。‘魔鬼’的原文意控告者、毁谤者。（启十二9～10。）魔鬼，就是撒但，在神面前控告我们，又在人面前毁谤我们。但使徒约翰给我们看见胜过撒但试诱的秘诀：‘青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。’（约壹二14下。）这里我们看见神的话与胜过那恶者有关联。我们怎能胜过那恶者？我们胜过他，乃是因为有神的话住在我们里面。神的话是我们的避难所、山寨、堡垒。一天过一天，我们需要留在神的话中。当神的话住在我们里面，我们也留在作避难所的话里面，我们就受保护脱离那恶者。每当我们借着神的话得着滋养、加强并维持；这话住在我们里面，运行在我们里面，我们就有力量，来抵挡魔鬼、世界和其上的情欲。在这时代里，那恶者正寻找机会来破坏年轻的一代，我们必须每天接受神的话到我们里面，让这话住在我们里面，这就会使我们胜过那恶者及其世界系统。（参神人的生活，47～49页；马太福音生命读经，152页；约翰一书生命读经，208～209页。）
祷读经文：
祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。（来四15下。）
青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。（约壹二14下。）
§每天接受神的话住到我们里面，胜过那恶者及其世界系统。
希伯来书告诉我们：‘我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。’（四15。）又说，‘祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。’（二18。）今天我们和主一样，会在日常生活、宗教能力、和属世荣耀上，受到撒但的试诱。我们若不能胜过这三个试诱，就不能有分于诸天的国。然而，不是我们自己能胜过，乃是那在各方面受过试诱，与我们一样的主，在我们里面帮助我们，使我们能胜过试诱。
◎我们不该为日常生活挂虑。使徒保罗是我们的榜样，他说，‘我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’（腓四12～13。）基督在我们里面，祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。（13注2。）借着这里面的加力，我们能不陷入仇敌的试诱。我们也不在意宗教的能力，反而我们该是软弱的，正如主耶稣在被捉拿和被钉时是软弱的一样。倪弟兄和李弟兄的经历也是这样，倪弟兄从一九五二年坐监，直到一九七二年离世，在那二十年里，主并没有为他行任何神奇的事。李弟兄为主尽职说话七十年，到晚年他不愿有什么别的倚靠，尤其病中，他并不倚靠主行神迹医治他的癌症，却是无依无靠的信靠主，等候被提。我们也需要胜过属世虚荣、地位、名声、成就、财富的试诱，甚至属灵的荣耀，也不该是我们所要寻求的。一旦我们寻求这些，就受了撒但的试诱，成为拜偶像的人。（西三5。）正如诗歌四六八首所说，‘我心所望不是伟大，不是今生通达；我愿现在卑微事主，那日得祂称许。’‘让你们去得著名声、富足、荣耀、友朋，让你们去得着成功、赞美、从者、兴隆。但我只愿孤单、贫穷，在此不求亨通；我心切望忠诚跟从我主到了路终。’（4、6～7节。）愿我们都有这样的心志，忠诚跟随主，胜过撒但一切的试诱。（参马太福音生命读经，166～168页；新耶路撒冷结晶读经，42～43页。）
祷读经文：
我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。（腓四12。）
§忠诚跟随主，胜过撒但一切的试诱。
1. 主耶稣是神的儿子，祂为何要到约翰那里去受浸？
2. 请描述主受浸后从水里上来，发生了那三件事？各有何属灵的意义。
3. 撒但对主三次的试诱各是那些方面？主如何胜过撒但？
4. 我们胜过撒但试诱的秘诀是什么？请写下你的经历与见证。