一 申言者撒迦利亚和撒迦利亚书简介
二 申言者撒迦利亚用对基督新鲜的异象鼓励百姓，启示基督是为着神建造的一切－亚二1，三8～9，六12，启五6
三 撒迦利亚书中关于基督的启示
1. 基督是骑着红马，照顾神受苦子民的一位－亚一8，12～14。
2. 基督是手拿准绳量度耶路撒冷的一位－二1～2。
3. 基督是大祭司为神子民代求，也是有七眼且被神雕刻的石头，为着完成神的救赎－三1，9。
4. 基督是真正的君王，建造神的殿；也是橄榄树流出生命的供应；还是建造的顶石－四7～12。
四 在召会生活中，我们必须有神的说话，使我们有对基督新鲜的启示，为着神建造的完成
读经：撒迦利亚书一至四章。
背经：万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。…他必搬出一块石头，安在殿顶上。（亚四6下～7上。）不要藐视申言者的话。（帖前五20。）
诗歌：主你是那永久磐石。（诗歌151首。）哦主于我你是何丰。（诗歌161首，第一、四、六、八节。）建造教会的活石。（诗歌613首。）我们手拿线铊。（补充本诗歌604首。）
中心思想：认识撒迦利亚书中所启示的基督，以得着安慰、应许、加强并鼓励，为着召会的建造。
课程摘要：介绍申言者撒迦利亚的生平，及他对被掳归回之百姓的申言。撒迦利亚的负担，是要帮助以色列归回的子民看见神的定旨，就是恢复圣殿作神权益的中心。而他的预言主要的内容乃是启示基督。撒迦利亚一至六章中有八个关于基督的异象，主要的是为着安慰以色列人，而在九至十四章里的预言，关乎到基督与人类的历史有密切的关联，说到基督两次的来，主要的是为着鼓励他们。以色列百姓，尤其是大祭司约书亚，和犹大省长所罗巴伯，因着撒迦利亚的说话而得着鼓励与加强，就刚强起来，完成神殿的建造。
参考资料：撒迦利亚书生命读经，第一至五、九篇。神殿与神城的恢复，第五章。圣经提要第三卷，第三十八章。真理课程一级卷二，第十三课。
1. 进入本课重要经文及信息内容，对本课中所启示的基督，有清楚的认识和主观的经历。
2. 召会生活中留心神的说话，不藐视申言者的话，从弟兄姊妹的申言及教导中得帮助，鼓励和加强，愿意起来为着神家的建造。
3. 生活中享受基督，操练灵并被灵充满，以成为供应别人生命的橄榄树枝子。
这一课我们要来看另一位申言者－撒迦利亚，和他对以色列百姓所说鼓励的话，以及撒迦利亚书中许多关于基督的预言。申言者撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子。在希伯来文，易多这名的意思是‘在一个指定的时候’，比利家这名的意思是‘耶和华必祝福’，撒迦利亚这名的意思是‘耶和华必记念’。因此，这三个名字合起来的意义就是：在一个指定的时候，耶和华必祝福，耶和华必记念。撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里。他先是祭司，然后成了申言者。他在申言者哈该的时候，与所罗巴伯一同回到犹大，说预言比哈该较迟两个月，较长两年。但他所写的比哈该所写的长多了，内容也奥秘多了。（参真理课程一级卷二，6页；撒迦利亚书生命读经，379～380页。）
◎撒迦利亚书除了鼓励并加强以色列百姓，使他们起来建造神的殿，其主要的信息是说到选民未来的复兴和繁荣，所以解经家多称撒迦利亚为‘复兴的申言者’。因为在他所传的预言中有很多的异象和表号，也有人称本书为‘旧约的启示录’。撒迦利亚的预言不只帮助和鼓励了当时代的以色列百姓，并且也安慰了末后从列国归回的遗民，给予他们莫大的盼望。哈该和撒迦利亚是同时代的人，同为被掳后归国的申言者。他们在同样的情形下说同样的预言，鼓励那些因受仇敌阻挠，而停下建殿工作的沮丧的百姓，在所罗巴伯和约书亚的带领之下，继续重建神殿的工作，同时他们也给以色列百姓关乎将来复兴和荣耀的指望。诚如他们的名字所代表的意义，因着他们忠信的代表神，为神说话，神在一个指定的日子，必要祝福并记念祂的百姓。（参圣经提要第三卷，435～436页。）
祷读经文：
大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子申言者撒迦利亚。（亚一1，另译。）
§在召会生活中听见神的说话，并从神的话中得鼓励和加强。
我们已经读过哈该书，也看见以色列百姓受到申言者哈该的鼓励，和神激励他们的灵，就起来建造神的殿。那么，为什么还需要申言者撒迦利亚呢？如果我们比较这两卷书，会发现哈该书的重点乃是灵。当以色列人因仇敌反对而手发软，离开圣殿的建造，只顾自己的家和自己的利益时，申言者哈该进来责备、鼓励他们。神的灵也来到那局面中，激励省长、大祭司、和剩下百姓的灵。当百姓的灵都被激动起来，他们就得着加强，得以建造神的殿。然而光是这样，仍然是不够的。百姓不仅需要灵被激动，他们还需要借着对基督的启示而被加强。这就是撒迦利亚的职事，将对基督的启示，揭示给神的百姓。
◎撒迦利亚是出自一个祭司的家庭，因此他既是申言者，也是祭司。他申言者的话乃是根据他祭司的生活，因此他的话语中，多是启示出基督。哈该书是非常容易领会的，我们一读就能明白，并且灵就受到激励。但是在撒迦利亚书里面，有一些深奥难懂的东西，其中有八个异象，都是对基督之奥秘的启示，也是关乎神建造的恢复。这些都不是人观念里的东西，需要借着申言者来向我们启示。（参神殿与神城的恢复，65～68页。）在新约中，主耶稣先向门徒启示，祂是基督，是活神的儿子，是前来完成神旨意的那一位；接着才向他们启示建造召会的异象。也是因着主将这异象启示给彼得，使彼得建立了耶路撒冷的召会，并且成为建造召会的活石。（太十六16～18，徒二1～4，41～42，彼前二4～5。）在以弗所书中，保罗也是先为众圣徒祷告，求神赐给他们智慧和启示的灵，使他们能充分的认识基督，接着才将召会是基督身体的异象，向众人揭示出来。（一17～23。）同样的，今天我们也需要属天的异象，使我们对基督有充分的认识，这样的启示能叫我们为着神殿建造的恢复。
祷读经文：
愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。（弗一17。）
§求神赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识基督。
整卷撒迦利亚书，除了开头一段话（一1～6）是劝勉以色列人的介言，整卷书都是启示关于基督的异象。在引言中，撒迦利亚劝勉以色列人要转向耶和华，并应许他们，耶和华必转向他们。这里我们看见一个原则：我们要先转向主，然后主就转向我们。（参撒迦利亚书生命读经，380～381页。）接着在一章，我们看见基督是那人，骑着红马，照顾神受苦的子民。（1～17。）在二章，基督来临如一人，手拿准绳，要量度耶路撒冷，使祂能据有她。（1～2。）在三章，基督是那位为神所差，到祂百姓那里的大祭司，由大祭司约书亚所预表，并由那有七眼的石头所表征（1～9。）在四章，基督是那位真正的君王，由所罗巴伯所预表。在六章，祂是惟一够资格同时供祭司职分和君王职分的那位，使神殿的建造得着终极的完成。（1～10。）九至十四章则陈明基督第一次和第二次来临的异象，以鼓励并加强他们。这些异象都是安慰、应许、鼓励并加强的异象，启示基督是从神所差来的一位，与神受苦的百姓同在，作他们的救赎主。同时也看见祂在屈辱里与他们一同经过苦难，柔细而同情的作他们的救主。
◎和其他几卷预言基督的书如以赛亚书、但以理书相比较，撒迦利亚书不是强调基督的所是或工作，乃是启示基督在低微的形状里为主，受差遣到以色列人那里，却被厌弃、出卖、攻击并被扎，因而为他们完成救赎。基督作为耶和华的使者，在以色列人被掳时与他们同在。至终，基督要为以色列人争战，并作王管理全地。（参撒迦利亚书生命读经，385、438页。）本课中，我们将说明一至八章中较为重要的几个异象，下一课将说到九至十四章，关于基督两次来临的启示。
祷读经文：万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来；并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。（亚六12～13。）
§从任何光景、境遇中转向主，经历主也转向我们，柔细同情的安慰、鼓励我们。
我们首先来看撒迦利亚一章中，一个安慰并应许的异象：撒迦利亚看见一个人骑着红马，站在洼地番石榴树的中间。这人是谁呢？乃是这位在人性里的基督，骑着红马（表征救赎），在洼地番石榴树中间。在祂身后，有三种不同颜色的马－红马表征以色列人要蒙神救赎；红棕色马表征蒙救赎（红色）却是搀杂（棕色）的以色列人；白马表征以色列人在神面前受过对付之后，至终要蒙神称义并悦纳。洼地番石榴树则表征在被掳低微光景中的以色列。那时以色列人实在是在低洼之地，他们是一直往下落，落到不能再低的地方，就是巴比伦。然而基督骑着红马，在以色列人低落的光景中，为这些被掳的人祷告：‘耶和华阿，你恼恨耶路撒冷，和犹大的城邑，已经七十年；你不施怜悯要到几时呢？’他们要留在洼地几时呢？他们到几时才得释放，才能归回呢？（1～12。）
◎基督骑着红马，站在洼地番石榴树中间。这意思是说，基督坚强的留在被掳的以色列中间，在他们所处蒙羞的最低微之地，预备好要为他们快速行事。基督这位骑在红马上的，乃是他们的护卫者，在他们被掳的时候照顾他们。（参撒迦利亚书生命读经，387～391页；神殿与神城的恢复，68～70页。）这对以色列是很大的鼓励，叫他们认识基督与他们同在，甚至在他们的被掳中一直与他们同在。不仅如此，基督正在为他们和耶路撒冷祷告，他们从被掳的归回乃是神对基督代祷的答应。我们今天也该认识基督与我们的灵同在，祂是大祭司为我们代求。（来七25～26。）祂正观看我们，不是要定罪我们，而是要拯救我们到底。这是何等的鼓励！让我们借着祂进到神面前，使我们能得救，为着神家的建造。
祷读经文：
所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。（来七25。）
§每日借着基督进到神面前，经历祂的代求，使我们得救，为着神家的建造。
在撒迦利亚一章中，我们看见基督是那位骑红马的，站在被掳的以色列人中，此外还有一些人站在番石榴树中间，他们奉耶和华的差遣，在地上走来走去，见全地都安定平静。这指明在神眼中，那时以色列周围的列国，都和平安静的坐着享受他们的生活，而神的选民却在受苦。因此当基督为以色列代求时，神就用美善、安慰的话回答说，‘我为耶路撒冷，为锡安，心里大起妒忌。…我必怀怜恤回到耶路撒冷。…我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。…我的城邑，必再丰美满溢。耶和华必再安慰锡安，必再拣选耶路撒冷。’（14～17，另译。）（参撒迦利亚书生命读经，390～391页。）
◎当基督为选民呼吁时，神的答覆是：仇敌虽然一时安逸，然而到了指定的日期，祂要为耶路撒冷，为锡安，心中大起妒忌。同时祂要向仇敌恼怒，因为他们越过神的心意，对选民‘加害过分’，神要追讨他们的罪。因着列国平安的坐着，而耶路撒冷却在受困苦，耶和华就为耶路撒冷大起妒忌。祂甚恼怒那安逸、和平安静坐着的列国。祂从前不过稍微恼怒以色列，但列国却过度的对付以色列。因此耶和华说，祂必怀怜恤回到耶路撒冷，祂的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。准绳是为着量度，而量度是为着据有。耶和华要使准绳拉在耶路撒冷之上，就是说祂要据有那城。神放弃了耶路撒冷七十年之久，现在因着基督的代求，祂要回来再据有那城，所以祂差遣人来量城。从这里我们看见，耶和华记念祂受管教的百姓，并同情他们因列国对祂惩罚他们而反应过度所受的苦。到了第二章，我们看见基督就是那手拿准绳的人，要去量耶路撒冷，为要使耶和华能再据有耶路撒冷。（参撒迦利亚书生命读经，391页；圣经提要第三卷，438页。）
祷读经文：
耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上；这是万军之耶和华说的。（亚一16。）
§认识神富于怜悯，同情祂的子民，并要重新据有耶路撒冷，重建神的殿。
在撒迦利亚三章，撒迦利亚看见大祭司约书亚站在耶和华的使者面前。约书亚预表基督是神差到祂百姓那里的大祭司。约书亚也代表并表征以色列是祭司的国度。当约书亚站在耶和华使者面前的时候，撒但也站在约书亚右边作他的对头，抵挡他。然而耶和华责备撒但说，‘撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？’这指明耶和华拣选并定意要重建耶路撒冷。耶和华不让撒但有控告约书亚的机会。并且耶和华的使者要为约书亚脱去污秽的衣服，使他脱离罪孽，并给他穿上华美的衣服，将洁净的冠冕戴在他头上。这表征约书亚完全得着洁净，在基督这位耶和华使者面前是洁净的。同时耶和华又说，‘我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，这是我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。’（1～10上。）
◎在撒迦利亚三章，基督被启示为为神子民代求的大祭司，同时也被启示为为着神建造的石头。‘七眼’就是神七倍加强的灵。（参启五6。）耶和华要雕刻这石头，这指明为着神的救赎、救恩和建造，神要在基督这石头上作工。雕刻就是剪除，基督在十字架上时为神所雕刻、剪除，使我们的罪孽能被除掉。这使我们能被救赎成为基督身体的肢体，为着召会的建造。（弗五25，30。）同时，当我们的罪被除去，我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受葡萄树和无花果树。（亚三10下。）这描绘我们享受基督作葡萄树，就是生命树，以及满了生命果子的无花果树。基督首先来完成救赎，带着那灵，在十字架上被神剪除。这就产生祂的救赎，使我们得以享受祂作葡萄树和无花果树。（参撒迦利亚书生命读经，407～408页；神殿与神城的恢复，72～74页。）
祷读经文：
天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，…又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。（亚三1上，4下。）
§经历基督在十字架上的死使我们蒙救赎，享受祂作葡萄树与无花果树。
在撒迦利亚四章，有两棵橄榄树和金灯台的异象。两棵橄榄树表征大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿。以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来，就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有橄榄树。这两棵树有两根枝子，当灯台的杯缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两根芽里面，然后流到杯里，再从杯流到灯台里。而这两根枝子所流出来的乃是金，在这里油和金乃是一；油指明那灵，那灵乃是神，而金也表征神。这说出从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。当我们将基督供应给别人，用油供应他们时，实际上就是神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们里面流出神来，流到别人里面，使人得着油的供应。严格来说，我们乃是基督这独一的橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使人被点活。（1～4。）（参撒迦利亚书生命读经，412～415页。）
◎在撒迦利亚四章里不仅有两棵橄榄树，同时也说到完成圣殿建造的所罗巴伯，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵。因此大山在所罗巴伯面前也必成为平地，他必搬出一块顶石。这顶石表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建。在三章中基督是父神所雕刻的石头，为着完成救赎；到了第四章，基督成为完成神建造的顶石。因着基督已经完成祂救赎的工作，我们现今可以享受基督作那灵，就是七倍加强的灵。借此我们能流出神作生命的供应，也能经历基督作建造的顶石，完成神的建造。从撒迦利亚书的预言我们看见，撒迦利亚供应并加强神的百姓，使他们得到扶持、鼓励、加强和坚立，能继续殿的建造，直到完成。今天我们也需要在召会生活中，宝爱、看重神的说话，从其中得到扶持、鼓励、加强和坚立，使我们有分于召会建造的完成。（参撒迦利亚书生命读经，416～417页；神殿与神城的恢复，75页。）
祷读经文：
万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。…他必搬出一块石头，安在殿顶上。（亚四6下～7上。）
不要藐视申言者的话。（帖前五20。）
§宝爱、看重神的说话，从其中得到扶持、鼓励、加强和坚立，以有分于召会建造的完成。
1. 撒迦利亚书和哈该书是同时期的申言者书，所启示的重点有何不同？
2. 请列举撒迦利亚书中所启示的基督有那些方面？这些异象给被掳归回之以色列人怎样的帮助？
3. 撒迦利亚三章和四章中都题到石头，是预表基督的那两方面？
4. 撒迦利亚四章说到两棵橄榄树，乃是两个油的儿子，你如何将这异象应用在自己身上？