一 雅各回到迦南地，神借着环境向雅各说话－创三三1～三五1
1. 雅各回到迦南地，安逸的住在那里－三三。
2. 雅各的女儿底拿受示剑人玷污，他的儿子西缅和利未杀了示剑一切的男丁－三四。
3. 神借着环境向雅各说话，要雅各上伯特利去，筑坛给神－三五1。
二 雅各的回应和神的应许－创三五2～7，9～15
1. 作了一次彻底的清理：除掉偶像，洁净自己，更换衣裳，将耳环埋藏在地里－2，4。
2. 上伯特利－筑坛献祭、支搭帐棚－5～7。
3. 得着神的显现与祝福－9～13。
4. 雅各立了一根石柱，奠酒浇油在其上－14～15。
三 雅各接受神更深刻和更切身的对付－创三五16～22
1. 神借拉结的死，取去雅各天然的拣选－16～20。
2. 在以得台，雅各的妾（拉结的使女辟拉）受玷污，长子名分被转移－22。
四 雅各在希伯仑进入了与主完全的交通－创三五27～29
1. 希伯仑预表进入与主并与身体完全的交通。
2. 以撒死去，使雅各得到完全的释放。
五 雅各和约瑟－最后阶段的对付－创三七1～35
1. 约瑟是雅各传记的一部分，代表成熟的以色列掌权的一面－2。
2. 雅各爱约瑟过于爱他的众子，哥哥们因此恨约瑟－2～4。
3. 约瑟的梦－禾捆与众星，说出神子民在地上的性质、地位、功用与目标－5～11。
4. 约瑟被哥哥们所卖，使雅各受到最深的对付－18～35。
读经：创世记三十五至三十七章。
背经：因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。（林后四17。）
诗歌：你若取去我的心爱。（诗歌276首。）你若不压橄榄成渣。（诗歌458首。）我今渴慕灵里的交通。（诗歌611首。）
中心思想：神借着环境向雅各说话，使他认识神的心意是在伯特利－神的家。神也一步一步更深的对付雅各，目的是借着苦难使他达到荣耀的地步。
课程摘要：神借着雅各的女儿底拿受玷污，提醒他回到伯特利并向神筑坛。雅各为此使全家自洁，并有彻底的清理，好来到伯特利向神筑坛献祭。在那里神向雅各显现，并赐福与他，坚定对他的应许。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒浇油。之后雅各经历更深刻且切身的对付，他天然的拣选－拉结被取去，长子流便又犯了乱伦的罪。最后他来到希伯仑，进入与主亲密、平安、满足、喜乐的交通中。然而神还要更进一步的对付雅各，为着使他成熟。因此在神的主宰下，神使约瑟被卖到埃及，并使雅各以为约瑟死了。雅各失去了他最心爱的儿子，他已成为一无所有，然而这是他要达到荣耀所必经过的道路。
参考资料：创世记生命读经，第七十八至八十一、九十至九十二篇。倪柝声文集第二版，第二辑第十八册，第五十七篇。亚伯拉罕以撒雅各的神，第十章。
1. 清理旧生活，将一切不合于召会生活的偶像、罪污及世界之物，彻底对付干净。
2. 向主有更新的奉献，并与圣徒多有交通祷告、相调建造。
3. 竭力回到灵中，胜过安逸生活（电影、电视、电玩、小说、漫画…）的试诱。
4. 在日常生活中活出生命与光，作生命的禾捆，和发光的光体。
主拯救雅各，使他平安的与哥哥以扫相见，以扫也没有给他任何为难。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。后来他平安的到了迦南地的示剑，开始过帐棚的生活，并且为神筑了一座坛。一切看来都非常好，从他年轻时逃离哥哥至今，至少过了二十余年，现在总算过平安日子了。就在此时，发生了一件事，他的独生女儿底拿受到示剑人的玷污，十一个儿子因此忿恨示剑人，西缅和利未更趁着众人想不到的时候，把示剑一切的男丁都杀了，这给雅各惹了大麻烦。但就在此时，神向雅各显现并对他说话，要他起来，上伯特利去住在那里，在那里筑一座坛给神。雅各听见这话，就要家中并一切与他同在的人，除掉他们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。他要他们一同起来上伯特利去，在那里筑坛给神－就是在他遭难的日子，应允他的祷告，并在他行的路上，保佑他的那位。（创三三1～三五3。）
◎当雅各逃离哥哥以扫，路上神在梦中向他显现，他醒来后就向神许了愿。二十年来他经历了神的看顾，可是他却把从前向神所许的愿遗忘了。他回到示剑，安安逸逸的住下。然而他的心满足了，神却没有满足。他所要的，神都给了他；神所当得的，他还没有给神。因此神还得借着环境击打他，好使他能听见神的说话。雅各的光景，也常是我们的光景。回想我们得救以后，是否曾在神面前许过愿？然而日子久了，我们可能忘记自己所许的心愿，但神却没有忘记。因此神必须借着环境，来向我们说话。我们所遭遇的事，不管是小一点或是大一点的，轻一点或是重一点的，都是神所兴起的环境，为着对我们说话。在每一个信徒身上，神都为他造出环境，借着那个环境来对他说话。今天我们是否像雅各一样，仍停留在‘示剑’过美好的生活，而忽略了神在伯特利的目标？我们都需要神再次向我们说话，提醒我们上到伯特利－团体的召会生活，在那里向神筑坛献祭，完成我们向神起初的奉献。（参倪柝声文集第二版，第二辑第十八册，219～226页；创世记生命读经，1188页。）
祷读经文：
神对雅各说，起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。（创三五1。）
§回想我们曾向神许过的愿，并在祷告中再次向神奉献。
神向雅各说话，要他回伯特利去。雅各听见神的说话，就要家中并一切与他同在的人，除掉他们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。他要他们一同起来上伯特利去，在那里筑坛给神。他们就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子，交给雅各，雅各将这些都藏在橡树底下。他们就一同回到伯特利，就是雅各逃避哥哥的时候，神向他显现的地方，在那里筑坛并献祭给神。此时神又向雅各显现，并赐福给他，且对他说，‘你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。’神又对他说，‘我是全能的神，你要生养众多，将来有一族，和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，与你的后裔。’神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒浇油；又给那地方起名叫伯特利，就是神的家。（创三五1～15。）
◎当神向雅各说到伯特利时，特别能摸着雅各的心，因为雅各曾在那里梦见神向他显现。这一次雅各更进一步从神的说话中，得着了关于他一生的启示，认识他在地上的一生不是为着自己的福乐，而是为着伯特利－神的家。伯特利成了他的目标，他在地上人生的目的。雅各更领悟神的家是圣别的，不能容让污秽、罪以及任何不合神旨意的东西。因此他嘱咐家人要除掉偶像－不仅仅指外面形式上的偶像，更指一切顶替神的东西，如好成绩、雄心、愿望、企图等。他又要每个人洁净自己，洁除在神眼中污秽的事物。他们还要更换衣裳－指明他们改变了生活方式：脱去旧的生活方式，穿上新的生活方式－召会生活。他将偶像和耳环－一切属偶像及世界的东西，都埋藏了。于是全家一同上伯特利去，雅各在那里向神筑坛献祭，又给那地方起名叫‘伊勒伯特利’，就是‘伯特利之神’。这说出他认识神不只是他个人的神，更是‘神的家’的神，他到了一个更宽广的地步。神也进一步向雅各启示，祂是全能的神。这意思是说，他不只要认识自己的无能与贫穷，也要认识神的全能与丰富。神也进一步应许他要得着地与后裔。（参亚伯拉罕以撒雅各的神，198～201页；创世记生命读经，1209～1234页。）
祷读经文：
雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去。（创三五2～3上。）
§认识人生的目标乃是神的家，并为此洁净自己，求神除去我们身上一切不合宜的情形和事物。
雅各在伯特利停留了相当长的时间以后，就从那里起行。当他从伯特利起行时，经历了非常深刻且切身的对付：他亲爱的妻子拉结，在生小儿子便雅悯的时候，因为难产而死了。那时离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说，‘不要怕，你又要得一个儿子。’拉结将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，意思是‘忧患之子’，因为她在受苦，在忧患之中。但雅各却给他起名叫便雅悯，意思是‘右手之子’。拉结死了，雅各将她葬在以法他（就是伯利恒）的路旁。（创三五16～20。）
◎拉结代表雅各天然的拣选。雅各有四个妻子，但惟有拉结得雅各的喜爱，是他天然、起初所拣选的。在伯特利的经历以前，神容忍雅各天然的拣选，容许他有心头的愿望。但是在伯特利的经历以后，神取去了他天然的拣选，这是神对雅各更深刻并更切身的对付。然而雅各失去拉结，却得着了便雅悯。便雅悯预表谁呢？乃是预表基督。在全宇宙中，只有一位既是忧患之子，又是右手之子，这一位就是基督。没有一个人遭遇忧患像基督那样多，基督乃是‘多受痛苦，常经忧患’。（赛五三3。）但也没有一个人被高举像基督那样高，‘坐在高处至尊至大者的右边。’（来一3。）雅各失去天然所喜爱、所愿望的，但他至终得着了基督－右手之子。（参创世记生命读经，1382～1385页。）
无可否认，我们身上或多或少，都有一些自己天然的喜爱和拣选（功课、嗜好、某种特殊的专长等）。起初的时候，神容忍我们有天然的拣选，我们也经历神在这些事上祝福我们。然而在经历召会生活到一个程度后，神会把我们带到一个更深的地步，取去我们天然的拣选。也许我们外面的人会失望难过，但正如诗歌所说：‘如果你收去的东西，你以自己来代替。’（诗歌458首，副歌。）每当我们天然的拣选被神取去，神就会使便雅悯－基督生出来。
祷读经文：
祂〔基督〕被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。（赛五三3。）
祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。（来一3下。）
§学习放下自己天然的拣选和爱好，好生出基督，经历祂是‘右手之子’。
在拉结的死和便雅悯的出生之后，圣经记载着：‘以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。’这是圣经头一次真正称雅各为以色列。这指明雅各的确变化了，成了变化过的人。在这之前，他的名字虽已从雅各改为以色列，但他从来没有真正按着新名被称呼过。按照希伯来文，‘以得’的意思是羊群，因此以得台必指明生活的安逸。雅各有许多羊群，他经过以得台的时候，也许认为那是休息的好地方，因此他停留在以得台－一个能享受安逸生活的地方。然而就在他享受安逸生活的时候，发生了一件污秽、羞耻和不道德的事。那就是雅各的妾辟拉，被他的长子流便所玷污。这件事对雅各来说，是拉结死后，另一件摸着他，撕裂他的心，令他十分伤痛的事。然而因着这件事，流便失去他长子的名分，他长子的名分转移给犹大、约瑟以及利未。这使得雅各与拉结所生的儿子－约瑟，虽然不是长子，却得着长子的名分。从这一切的情形中，我们看见神是主宰的神，祂安排一切的环境，公平又正直的对待每一个人。（创三五22～27，四八22，四九3～4，代上五1。）
◎在我们跟随主的路上，附近总有一个‘台’－安逸之处，要诱陷我们。生活的安逸对跟随主的人，总是一个试诱。然而安逸的结果往往带进犯罪和污秽。因此，逃避这陷阱的路就是不要停顿，甚至不要看它。跟随主的人都晓得，我们距离最终的目的地很远，因此盼望沿途找到休息的地方。然而即使有时我们必须经过一个‘台’，一个世人看来可以得着安逸与享受的地方，我们却不该把它当作休息之处。我们要从旁经过，继续往前。你跟随主无论多疲惫，还必须说，‘主，帮助我，我不要在任何台旁休息。每当我来到一个台，我总要逃开，我绝不把它当作休息的地方。’你若这样作，就会得着保护和拯救，脱离网罗。（参创世记生命读经，1392～1393、1409～1412页。）
祷读经文：
我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。（腓三13下～14。）
§竭力回到灵中，胜过‘台’（电影、电视、小说、漫画…）的试诱。
拉结的死和辟拉被玷污，使雅各经历了更深刻、更切身的对付。在这以后，雅各来到他父亲以撒那里，到了希伯仑，就是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。此后，他就住在希伯仑，在那里进入了与主完全的交通。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上别的肢体交通。那时以撒年纪老迈，日子满足，就在一百八十岁的时候死了，归到他列祖那里。他的两个儿子以扫和雅各，就把他葬埋了。（创三五27～28。）
◎伯特利是神的家，但那里还不是雅各久住的地方，只有希伯仑才是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人久住的地方。当雅各到达希伯仑后，神甚至将他的父亲取去，使他能在希伯仑得着完全的安息、喜乐、满足并释放，且脱离一切属地的束缚，享受与主亲密的交通。从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在与主的交通里才能作，没有交通就不能作。今天我们虽然过召会生活，但我们还不够进入与主的交通，也还没有完全的安息、平安、喜乐和亲密。我们需要经过神更深刻、更切身的对付；我们也需要求神给我们看见，我们不能单独的作基督徒，必须活在与神的交通里，也必须活在基督身体的交通里。这就是来到希伯仑－进入与主并与身体完全的交通里。在这交通中，我们与主之间会有完全的喜乐、满足、平安和亲密。希伯仑也是我们生命成熟的地方。（参亚伯拉罕以撒雅各的神，202～203页；创世记生命读经，1394～1395页。）
祷读经文：
但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。（约壹一7上。）
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。（林后十三14。）
§渴慕与神交通，并进入身体的交通中。
从创世记三十七章起，雅各的传记是与约瑟的传记调在一起写的。这是因为二节那里说，‘雅各的记略如下，’而接下去的经文却告诉我们约瑟的生平。这证明约瑟的生平是雅各记略的一部分，约瑟乃是代表成熟的以色列掌权的一面。约瑟十七岁时，与他的哥哥们一同牧羊。雅各爱约瑟，过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他为约瑟作了一件彩衣。约瑟是个正直的人，常将他哥哥们的恶行报给他的父亲。约瑟的哥哥们因为父亲爱约瑟过于爱他们，又因约瑟常向父亲报告他们的恶行，就因此恨他，不与他说和睦的话。约瑟作了两个梦，先是梦见他的禾捆站着，哥哥们的禾捆围着他的禾捆下拜；又遇见太阳、月亮与十一个星向他下拜。他将这两个梦告诉哥哥们，他们因此越发恨他，并且嫉妒他。（创三七1～11。）
◎约瑟的梦虽使哥哥们越发恨他，但这些梦是从神来的。约瑟的哥哥们虽犯淫乱、杀人和恨人，是邪恶污秽的；然而照着神的观点，他们是光明属天的，是捆成禾捆的庄稼，也是天上发光的众星。同样，照着我们人的性情，我们是丑陋、邪恶、不洁的；然而，我们已经蒙拣选、蒙救赎、得赦免、得重生、并被变化了。因此，我们是神的农场，神的庄稼。最终，我们要成为神的收获物；我们要被祂收割，成为禾捆。不仅如此，我们也是属天的光体。约瑟的梦启示出神子民在地上的性质、地位、功用和目标：神的子民乃是祂的庄稼和祂的光体。就着庄稼来说，我们有生命；就着光体而言，我们有光。生命和光乃是神子民的两个特征。（参真理课程一级卷一，120～121页；创世记生命读经，1421～1423页。）
祷读经文：
你们是神的耕地，神的建筑。（林前三9下。）
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里。（腓二15。）
§在日常生活中活出生命与光，作生命的禾捆，和发光的光体。
约瑟的哥哥们往示剑去放羊。雅各打发约瑟去，看他哥哥们平安不平安，回来报信给他。约瑟顺服父亲的话，就去寻找哥哥们。在路上他还走迷了路，得别人的指点，才找到哥哥们。但约瑟的哥哥们远远望见他，就同谋要害死他。幸亏流便听见他们的计谋，救他脱离他们的手，要他们不可害约瑟的性命。当约瑟到他们那里，他们就剥了他的彩衣，将他丢在坑里。后来他们看见一伙以实玛利人，带着许多货物要下埃及去。犹大就题议将约瑟卖给米甸的以实玛利人，众弟兄就听从了他。他们把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，就把约瑟卖给以实玛利人，那些人把约瑟带到埃及去了。约瑟的哥哥们又宰了一只公山羊，把约瑟的彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里。雅各看见约瑟的外衣染了血，就以为约瑟真被野兽吃了。雅各因此撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。（创三七12～36。）
◎在创世记三十七章，雅各是个老年人。无论就时间和地理而言，他都经过了漫长的路程，最终来到希伯仑。他倦于篡夺、欺骗、挣扎并奋斗，而过一个平静的生活。爱子约瑟是他心头的宝贝，他爱约瑟过于爱他的众子。虽然雅各变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。所以，神的主宰使约瑟被哥哥们卖给米甸的以实玛利人，他们又欺骗父亲雅各，使他相信约瑟已经被恶兽吞吃了。现在，对雅各而言，地上再没有什么了。他不但被破碎了，他也被剥夺到一个地步，什么都没有留下。这次的对付是何等深切！然而赞美主，创世记不仅有三十七章，还有四十七章，在那里我们要看见一个荣耀的结局。雅各所经历那深刻摸着他心的苦难，至终要使他成熟。成为他传记之一部分的约瑟，至终在埃及成为掌权的宰相。雅各所经历的，也都要成为我们的经历。所有我们经历到的苦难，都是为着使我们被变化，以致成熟。苦难是短暂轻微的，但这些苦难要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。（参创世记生命读经，1418～1421、1425～1428页。）
祷读经文：
因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。（林后四17。）
§认识苦难乃是达到荣耀目标的过程，为此而向主欢乐赞美！
1. 创世记三十五章中神对雅各的说话，使他认识了什么？他的一生有怎样的改变？
2. 为着要上伯特利献祭给神，雅各全家人作了怎样的预备？你有否这样的经历？
3. 请解释希伯仑和以得台，各代表什么意义。你该生活在希伯仑还是以得台？
4. 请写出一个在日常生活中活出生命与光的经历。