约翰一章一至三节，以及十四节上半，论到成为肉体的神时，称主耶稣是“太初”就有的“道”。旧约弥迦书五章六节说，“他的根源从亘古，从太初就有。”以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”在这里，以赛亚一面说他是子，另一面说他是父，而且是永在的父；一面说他是婴孩，一面却说他是神。腓立比二章五至六节明言，他原与神同等，到了七至八节又告诉我们，他虚已取了奴仆的形象，成为人的样式。
基督徒对基督认识的根基是在于圣经，因为圣经的中心乃是基督，故此，作为基督徒，我们对圣经该有充分的认识，对于基督也该有足够的认识。说到对基督有足够的认识，这“够”字只能相对的说够，不能绝对的说够；因为对基督的认识，是没有一个人能认识得够的。说到大，他实在大，说到甜美，他实在甜美，所以没有一个人能把他认识得够。整本圣经六十六卷里，有预表、有图样、也有象征，都在表现主耶稣，并且是用各式各样的事件，各形各色的人物来表现他。历世历代以来，不知有多少书说到主耶稣，然而至今仍是说不完，写不够。
到底主耶稣是怎样的一位？有人说他是旧约里的以赛亚，有人说他是耶利米。旧约虽多次论到这位主耶稣，但仍不够清楚。到了新约，主耶稣来到地上时，他身边的人，个个手中有圣经，却没有一个认识他；他们常常问：“这是谁？”看他的外表，不仅没有佳形美容，且是人所轻看的，因他生长在一个贫寒的木匠家里。可是当他说话的时候，他的话却特别有智慧，能叫人钦佩，并且非常有能力，能感动人心；因他心中满了恩慈，行事满有权柄。
在他身边的人，听听耶稣所说的，看看耶稣所作的，都胡涂了，到底这一位是谁呢？福音书里，就常发生这种问题，连主耶稣的门徒都胡涂了，竟不知他是谁。主耶稣问说，“你们说我是谁？有人说是这个，有人说是那个，你们倒说说我是谁。”这实在是个太大的问题，直到今天，人还是不能完全认识他；他实在令人胡涂。以赛亚书说有一婴孩为我们而生，又说有一子赐给我们，却说他是全能的神，永在的父。他既是全能的神，却又是一个子；既是一个子，却又是永在父。这实在叫人难以明白，并且越读越胡涂。为什么说，他是子，却又说他是父；不仅是父，又是亘古就有的。这实在难以捉摸。弥迦书也预言他生在伯利恒；伯利恒离耶路撒冷不远，既有时间，又有空间，可是弥迦却说他的根源，从亘古就有。一面说生在伯利恒，一面说从亘古就有；他就是这样的一位。过去许多人胡涂了，至今亦然。
主耶稣就是神的自己，我们必须认识主耶稣到这一境地。弥迦书五章二节说到，“太初”，“他的根源从亘古，从太初就有。”而约翰福音又说“太初有道”。到底太初是什么时候？太初乃是时间尚未开始，还没有时间之初。约翰一章不只说太初有道，并且说道就是神。这个太初就有的道，他就是神。接着又说，万物是借着他成的，所有的东西都是他造的。我们知道万物是神造的，而主耶稣就是神自己。十四节又说道成了肉体。这成肉体的道是基督，是神，也就是太初就有的神。不仅如此，约翰十章还有一个更大的凭据，就到主耶稣就是神自己。三十节说，“我与父原为一。”这里不是说合一，或是联合，乃是说是一，“我与父原为一。”主耶稣在世的时候，腓力问他说，“求主将父显给我们看，我们就知足了。”主却说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（约十四8～9。）我们的主耶稣，他就是父，就是神自己，不是神以外的另一位。
也许有人会问，圣父、圣子、圣灵不是三位一体么？就原文的意思说，中文“三位一体”这辞的翻译非常不合适；原文的意思是三而一，“位”这个字是不该加进去的。三就是一，一就是三，神是三而一的神。这虽然非常不容易领会， 却是圣经的思想。一个人可以有几种不同的身份，比如白天上班时，人可以称他黄经理；晚上回到家，孩子喊他父亲；有时他也兼差作翻译，人称他黄翻译。但若是他回到家，孩子也称他黄翻译，那就不象样了。这给我们看见，是一个人位在三种身份里，而有三个不同称谓，三个不同的讲究，也就是三个不同的身位。我们的三一神，他的身位有三个，一个是父，一个是子，一个是灵。我们虽然无法用人的头脑来领会他，但他的确是宇宙中独一的神。
父是子的根源，子是父的表现和彰显。我们若看见一个三十几岁的人，我们可能会问他有没有儿子，但我们不会问他有没有父亲。人不一定有儿子，但人一定有父亲。从来没有人会问另一个人说，你有没有父亲？只要是人定规有父亲。如果有人问我有没有父亲，那等于在骂我。人虽没有见过我父亲 ，总当知道我有父亲。甚至我父亲的样子也能揣摩而得，因为他的样子和我差不多。不仅如此，你们看见我的脾气，也大概可以知道我父亲的脾气；因为父亲是儿子的根源，儿子是父亲的表现。
父、子、灵是三一的神，是三个不同的职务、身位。子是这位神从太初走出来了，是这位神显出来了。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。”子是父的表明，父是子的根源；在永远里是父，表明出来就是子，到了人里面就是灵。有一天神出来了，他是子让人看见；之后他更进一步成为灵，进到人里面。灵是进入我们里面，与我们联合的那位。作为父，他是在永远里；作为子，他显在人类中间；作为灵，他进到人里面。所以，主耶稣乃是神自己，他就是神。当他在地上时，人将他当神拜，他接受；人称他为主，他没有否认。他就是神。
主耶稣就是父，主耶稣就是子，主耶稣就是灵；他在永远里是父，他在人中间是子，他在我们里面是灵。近代，许多研究历史的人却说主耶稣是宗教家，是博爱家，是为人类服务的社会学家。这些称呼不是从天上来的，而是从地狱来的；这些称呼不是从耶路撒冷来的，而是从巴比伦来的。主耶稣是太初就有的神，他道道地地、百分之百是神自己。我们每一个得救的人，都能从心里领会他是神。我们敬拜他是神，不仅是因为他伟大，他可爱，更是因为他就是神。他是创造我们的造物主，我们是他所创造的受造者；我们敬拜他，爱他。远在万古以先，时间以前，在永远、没有起头、我们所无法领会的太初里面，他就是神，他就是神自己。除他以外再没有别神，主耶稣就是神。
一个人要得救，首先就得承认主耶稣乃是神。在永远里他是神，在成肉体的时候他还是神。他和尼哥底母谈道的时候，说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三13）当他在地上的时候，虽然穿上一个肉体，有人的样式，但他还是神；他外表是人的样子，但里面是神。就着人来说，他是在地上的人；就乎神来说，他还是神在天上。主耶稣降生以前，不过是神。等到他降生，主耶稣就有了双重的身位；他是神来成为一个人；虽然是人，仍旧是神。后来他钉死、复活，以后升天了。一直到今天，他还带着人的性情；虽然他的身体已改变形状，但他还是人，他在宝座上还带着人性。今天他是神又是人，是人又是神。当司提反殉道，被石头打死之前，看见天开了，那时主耶稣已经升天，司提反所看见的就是人子。（徒七56）我们的神能作我们的救主，就因他是神成为人，神穿上人。虽然后来他升天了，但他并没有脱下人性，直到今日他仍然带着人性，所以说他是神又是人，是人又是神。
我们得救之前，单纯的是个人；得救之后，在我们原有的生命之外，神加进来了。这时，我们一面是人，一面里有神的生命，是神穿上了我们。记得在一九三二年一次擘饼聚会中，有位弟兄起来赞美说，“主，我们赞美你，直到今天你在天上仍是神，又有人的性情。我们在地上虽然是人，里面却有你的性情。”这位弟兄赞美至此，喜乐洋溢，我们众人也随之喜乐欢腾。他是神穿上人，我们是人穿上神。他若仅仅是神，不能作我们的救主；他若仅仅是人，也不能作我们的救主。我们若只是人，而没有得着神的生命，也就没有得救。信子的人有永远的生命；谁承认主耶稣是救主的，神的灵就进到他里面，他里面立刻就有主耶稣的生命。
这位是我们救主的耶稣，他一面来到我们这里，代表神，因为他就是神；另一面他到神那里，代表我们，因为他是人；他是神又是人。人要认识神，必须认识主耶稣；他是真神，也是真人。凡读过腓立比书的，都要低头敬拜说，“我在他身上看见真神，我在他身上也看见真人。”主耶稣是真神，主耶稣也是真人；神之真，人之真，都在他身上。要认识神得认识主耶稣，要认识人也得认识主耶稣。我们每一个得救的人，里面都有神的生命，这是神给我们的救恩。
主耶稣所作的，可分为创造和救赎两大部分。天地万物是主耶稣所创造的，是物质的；而主耶稣的救赎乃是新的创造，是非物质的，是属灵的。主耶稣工作的两部分，一个是旧的创造，是物质的；一个是新的创造，是属灵的。新的创造又称救赎的工作。
主耶稣救赎工作的第一段，乃是他的降生；他穿上人成为一个肉体。主耶稣成为肉体， 是因他穿上了人。不只如此，主耶稣还与人调和成为一个。主耶稣为我们成为肉体，乃是非常宝贵的。若没有主耶稣的成为肉体，我们就无法与他成为一。他若没有成为人，我们就无法得着神的生命。主耶稣要我们与神联合，就得自己先来与人联合；他要我们与神联为一，就得自己先来与我们人联为一。他来了，他成为一个人；这是主耶稣救赎工作的头一步。
主耶稣救赎工作的第二步，是他在十字架上的死。第一步他降生，第二步他受死。他为什么受死？乃是为我们的罪。不仅如此，因着我们这个人太坏了，如果要得救，非得脱离这个败坏的人不可。为使我们脱离这个败坏的人，主耶稣只有上十字架一死，死就使我们脱离了。主耶稣成为肉体，与人联合，穿上了人；他钉十字架，乃是穿着我们人，带着我们人一同受死。主耶稣是穿着我们到十字架上去。他不只替你我死，他正带着你我死了。他在十字架上的死，在神看来，就是你我的死。若没有主耶稣的联合，就没有代替；主耶稣与我们联合了，他死，就是我们死。他就是我们，我们就是他。主耶稣在十字架上的死，不只代替我们死，解决了我们的罪；主耶稣在十字架上的死，更是带着我们死，包括我们死。
主耶稣不只死了，并且复活了，复活是主耶稣救赎工作的第三步。他死是穿着我们，他复活也是穿着我们。在神眼中，我们这个人不仅和主耶稣一同死了，并且也和主耶稣一同复活，因我们与主耶稣乃是联合的。他死使我们脱去不好的生命，我们的旧人；他复活使我们得着好的生命，神的生命。
主耶稣救赎工作的第四步是升天。现今他还在天上，他是与我们联合的。从神看，他升天坐在天上，我们地在天上，我们乃是与他一同坐在天上。第五步，主耶稣还要再来。主耶稣再来的时候，要带着荣耀而来，将我们这卑贱的身体改变形状，和他荣耀的身体一样。至于那些死了的人，当主耶稣再来的时候，要叫他们复活，穿上荣耀的身体。从那时起，凡得救并得胜的，不管是死了的人，或是活着的人，统统要改变成他的形状，永远与他同在。
这是主耶稣救赎工作起码的五步：他的降生，他的受死，他的复活，他的升天和他的再来。他降生是和我们联合；他受死是解决我们的旧生命；他复活是叫我们得着他的生命，得着他的性情；他升天是叫我们得着属天的地位；他再来是叫我们得着他的荣耀，得着属天的荣耀。他是这样一位救主。
主耶稣在地上，说到关于他和我们的关系时，他说了很多次的“我是”。主耶稣说，我是生命的粮，我是世界的光，我是生命，我是门，我是道路，我是真理，我是真葡萄树，我是复活；主耶稣又说我是好牧人。主耶稣说了许多次的“我是”；这“我是”就说出主耶稣之于我们的功用。我们在黑暗里么？主耶稣是我们的光。我们在死亡里么？主耶稣是我们的复活。我们急得没有门路么？主耶稣是门，主耶稣是路。我们不懂得真理么？主耶稣是真理。我们缺乏什么，主耶稣就是什么。他有一个名字，就是“我是”。
这好比有人开了一张空白支票给你，随你填；你要多少，就真多少。你想要他作你的生命，作你的能力，他就是你生命的粮，使你得饱足，有力量；你只要亲近他，就不饿、不渴。你原来在暗中摸索，切盼他作你的光，于是你来寻求主耶稣，结果里面就明亮了。不仅如此，他也是道路，也是真理。主耶稣乃是人惟一的需要。虽然我们肉眼看不见他，但我们的灵都能感觉得到他的同在。我们跟从他，信托他，甚至把自己交给他，和他作朋友，并且是密友，与他来往交通，让他掌权。这样，他在我们里面就有地位，我们能享受他、经历他，我们就是一个真正有福的人。