第十三章 基督天上的祭司职任供应众召会,为着产生得胜者(一)


读经:启示录一章十二至十八节,二章一节,七至八节,十至十二节,十七至十八节,二十六至二十九节,三章一节,五至七节,十二至十四节,二十至二十二节。

启示录把天开启,给我们看见基督现今在天上所作的事。我们虽然在地上,却能够看见天上进行的事。我们这些把圣经当作神的启示来接受的人,的确宝贝这末了一卷书里所启示的;其中的内容就像电视节目,描绘出天上所发生的事。  

地上天天进行着数不尽的活动,然而,所发生的事差不多都没有什么意义。真正要紧的是天上所发生的事,以及地上回应天上的事。天上正在执行基督天上的职事,而地上有两个地上的职事来回应,就是保罗和约翰的职事。

圣经最重要的一部分

想想看在圣经中,保罗和约翰的著作前面,有旧约的三十九卷书、四福音和使徒行传。如果要你写个摘要来总结这些书,你也许会觉得很难。你会题到神、创造、人的堕落、以色列人、基督、以及召会的扩展。但要说出各卷书里的信息究竟是什么并不容易,因为圣经不是完成于这些卷书。有很长的记载,却没有结语。甚至使徒行传的书名所指明的,是记载使徒们的行动,也没有包含多少启示,没有把我们带到圣经的结语。

使徒行传告诉我们,这位成为肉体、钉十字架并复活的基督升上了诸天。祂从天上采取行动,叫使徒行传里的行动发生。彼得、雅各、约翰、甚至大数的扫罗都很活跃,因为上面有一位推动着他们来行动。然而没有多少启示在那里显出。

如果你问彼得,他在行传里所行之事的意义,他也许无法解释为什么要那样作。甚至你读他的两封书信也能看见,他在圣经总结的启示中的地位是次要的。虽然他发觉,在保罗的书信中‘有些是难以明白的’。(彼后三15~16。)但他很诚实忠信,把我们引到保罗那里。天主教高举彼得,但彼得却向我们推荐保罗,说保罗已照着所赐给他的智慧,写信给我们。

彼得也许会对我们说,‘到保罗那里去。他所知道的一些事,我的确不太明白。我蒙召的时候,那位拿撒勒人不过从我旁边经过,说“跟从我”;祂应许要叫我成为得人的渔夫。五旬节那天我撒了网,打到三千条鱼。不久,又打到五千条鱼。我蒙召是要作渔夫,打鱼是我的行业。我不太懂神的奥秘。我没有受多少教育;如果你要知道深奥的事,去问保罗吧,他是专家!从他的蒙召里你能看见,他是被命定成为专家。他的蒙召不像我这么简单。他蒙召不是因着地上的耶稣,而是因着天上的主耶稣。他以为耶稣死了,埋葬了,但忽然间这一位向他显现,不是从坟墓里,而是从天上。’

保罗听见从天上发出一个很奇特的问题:‘扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?’(徒九4。)扫罗确信耶稣是在坟墓里。他的确是逼迫这位拿撒勒人的跟从者,甚至逼迫至死;但这一位现在竟宣称扫罗是逼迫祂。由这样的呼召,扫罗晓得这个‘我’是团体的,包含司提反、彼得、约翰、以及所有的信徒。他们都成为这个扩大的‘我’的一部分。扫罗逼迫司提反的时候,他是在逼迫基督。这个呼召多么深奥!这个呼召不是使保罗成为一个普通的得人渔夫,而是使他成为一个执事,供应并建造身体上所有的肢体。

扫罗发现了耶稣是谁,就问说,‘我当作什么?’(二二10。)主并没有直接回答他。彼得蒙召的时候,主清楚的告诉他,他要作得人的渔夫;(太四;)但扫罗只知道他必须起来,进大马色城去,好知道当作什么。他在大马色的时候,在异象中看见了一个人,名叫亚拿尼亚,来医治他的眼瞎。这是另一个功课,让扫罗学习关于身体的事。他没有被引到领头的使徒彼得那里,而是到亚拿尼亚那里;亚拿尼亚也许是他从来没有听过的小肢体。不错,是主亲自来眷顾扫罗,并且拯救他;但祂要让祂的小指头来完成这个拯救。一位默默无闻的门徒,竟然要代表身体来接纳这位背叛者进入身体里面,成为另一个肢体。

希伯来三章一节保罗称信徒为‘有分于属天呼召的圣别弟兄们’。彼得的呼召是从地上来的,但保罗的呼召是属天的。我们与他同蒙这属天的呼召。

今天基督徒所听见的讲章通常是绕着四福音的。许多基督教传道人的讲章里,甚至连使徒行传也没有地位。然而连使徒行传主要也还是行动的记载,而不是启示的记载。接着使徒行传的各卷书如何?从罗马书到启示录有二十二卷书,构成了圣经的结语,把终极的结果完全启示出来。如果你查查看我们在美国所释放的信息,你会发现多半都集中在这些卷书上。在我的圣经里这些卷的书页几乎都磨损了,因为我花了许多工夫在上面。别人也许忽略这些书,但我们却以这些书为焦点。

由此表明在主的恢复里,我们的确有完成的职事和修补的职事。已过十八年的信息多半是完成职事的性质,最近我们才论到修补的职事。

基督天上的职事完全启示在这末了的二十二卷书里。这个职事主要是借着保罗和约翰的职事来执行的。这一系列前面的信息是论到这两个职事,其余我们要论到的是修补职事的末了一部分。修补职事的头一部分是约翰福音;其次是约翰的书信。现在我们来到最后一部分-启示录。

在约翰的结语里众召会居先

我们来看一本著作的最后一部分,就知道作者的结语。在约翰的著作里,就能看见这一点。在约翰福音里,我们不大觉得是在天上;他的书信也是这样。然而在启示录,我们至少到了天的门口!如果我们不在里面,至少也能伸长脖子到处看看。这是何等的景象!进行的事情何等的多!我们正坐在像宇宙那样广阔的电视荧幕前。我们能够看见基督天上的职事,这个职事现今借着约翰的修补职事,在地上得以执行。

在这末了一卷书里有二十二章,但只论到三件积极主要的事。首先是众地方召会,由七个金灯台所代表。(一~三。)其次是开启的天,(四~二十,)揭示神宇宙的行政。最后是新耶路撒冷,(二一~二二,)就是众召会的终极总结。

有一件事很有趣:启示录开始于金灯台-众地方召会。我过去曾想,为什么约翰首先不是给我们看见开启的天,有神坐在宝座上。基督既然升到天上,这么说应该更合逻辑。然后他就能够为我们描绘基督如何进前来,拿了新约的书卷,并打开书卷。接着这个景象,便可以来看众召会的异象。

约翰有意先把众召会启示给我们,再揭示开启的天。这里指明众召会是在诸天以先。众召会比诸天更好!如果众召会不是在天的上面,至少也是在天的前面。今天我们是在召会里。众召会在那里?我们也许会回答说,众召会是在天上。这么答只对了一部分。如果众召会只在天上,那么召会就不比天大。但众召会比天优越!为什么我这么说呢?最终神要离开天,留在众召会的总结里面。启示录二十一章告诉我们,新耶路撒冷-神的帐幕-从天而降。(3,10。)神来与祂的选民同住,祂的选民就是召会的组成分子。

我们并不领会召会对于父神是多么宝贵。我们在祂里面,也在召会中,然而我们不太宝贝召会。神在天上思家心切!思家就是离开了家,不住的想家,渴望在家里而不在别的地方。神在天上,但天上不是祂的家。祂渴望与我们同在,我们才是祂的家。

约翰把众召会摆在天的前面,因为在他的说话里,正如在神的说话里一样,最宝贵的东西乃是众召会。在神看来,众召会在全宇宙中居于优先。神所看见的头一项乃是众召会。启示录是神的结语,在神的结语里众召会居先。有一天你会了解,对神来说,在全地上,甚至全宇宙中,没有什么比众召会更宝贵的了。

基督在众召会中间

启示录二、三章启示出基督在众召会中间行走。在地上有多少召会?这里所说到的七个召会代表所有的召会。倘若祂在七个召会中间行走,祂定规也在所有的召会中间行走!我们在这里是来自好几个不同的地方。你知道主耶稣常在你所在的地方,在召会里行走么?主时常在这里访问纽约召会;祂一再的经过纽顿、迈阿密、哥斯勃罗。

祂的衣裳

不错,祂仍然在众召会中间行走。然而,众召会是在地上,而行走的这一位却不是在地上的耶稣。祂的行走是在诸天的气氛里;祂的衣裳指明了这件事。假定一位穿着制服的警察走进我们聚会的房间里,我们都会察觉他的出现而注意他。当然,如果他不是穿着制服,而是穿着便服进来,我们就不会注意到他。他穿着制服,就会带来警察的气氛。同样的原则,如果英国女王穿着皇家衣袍来到我们中间,就会带来王室的气氛。

基督在众召会中间行走的时候,是穿着什么衣裳?祂‘身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带’。(启一13。)祂乃是穿着祭司袍,(参出二八33~35,)但祂不是把金带束在腰间,而是束在胸间。金指明祂是神圣的,带来神圣的行政。胸间束带指明爱。祂所带来的不是警察的气氛,而是满了爱的神圣气氛。

祂的眼目

要当心祂的眼睛,会把你吓住!祂‘眼目如同火焰’。(启一14。)事实上,在启示录祂有七眼。(五6。)想想看如果我有七眼在你面前,你定会吓坏了!要一直注视祂的胸,祂的胸满了对我们神圣的爱。祂对纽约召会、费城召会、华盛顿特区召会的关怀是何等的亲切!

祂的脚

祂的脚也令人害怕:‘好像在炉中煅炼过明亮的铜。’(一15。)主一直在访问众召会。祂从华盛顿到洛利,再到哥斯勃罗,然后下到迈阿密,再到亚特兰大,继续往休士顿、奥斯汀。主有光明如铜的脚,在众召会中间行走。许多时候,你定规会感觉到这一点。因着胸间束的金带,你会觉得祂爱的关怀。祂对召会的爱是何等柔细,但同时你又不敢注视祂。你想要跪在祂面前,蒙着头,伏在地上哭泣,叹息说,‘太差了!太差了!’倘若主耶稣不是行走在召会中,用祂的七眼来察看你,你就不会觉得自己太差劲了。你会觉得你的召会是最好的。

你在祂的注视之下看见召会是多么可怜,也开始觉悟自己是多么可怜、不配。祂光明的脚使你注意到自己污秽、肮脏的脚。你是多么软弱,多么属地,多么布满尘埃!你又恐惧又战兢。

许多时候这样使人谦卑的经历临到了我们。这是一个很强的记号,表明主正在众召会中间行走。祂的爱所成就的何其多!我也许要释放一篇又一篇的信息,但是主耶稣只要走过去,看一看我们,不必说太多的话。只要一看祂的脚,长老和所有的事奉小组都受了审判,谦卑下来。这是我们在召会中屡次有的经历。我们在公会里,难得或者根本没有觉得谦卑,或惧怕主的行动。我们不会想要哭泣承认自己的失败。为什么我们在召会中时常觉得卑微而悔改呢?因为主在我们中间行走,关怀我们。

这样的经历一再的发生在我们身上,指明我们的大祭司是在我们中间行走,爱我们也审判我们。祂亲切的关怀和审判的火是要炼净我们。一天又一天,我们也许觉得我们可怜、不洁,迫切需要祂的怜悯。一面,我们清楚自己的光景,这是好的;但是另一面,我们也必须看见,我们所在地的召会在祂眼中乃是纯净发光的金灯台。

每一个召会都是金灯台

在主眼中,每一个召会都是金灯台。但你如果来读写给七个召会的七封书信,就会看见有些召会真是可怜。假定你在推雅推喇,(启二18~23,)听到这样一封信以后,你也许会觉得必须离开,到非拉铁非去。但非拉铁非和推雅推喇都是金灯台。甚至在推雅推喇也有一些金的东西。(24~29。)别迦摩也是这样。(12~17。)我定规不愿留在那里。如果我不能去非拉铁非,至少也要想办法到以弗所去。然而,在别迦摩仍然有金灯台。

只要我们在正确的立场上,并回到地方召会真正的本质上,无论我们多贫穷、多软弱、多失败,在主眼中我们仍是金灯台。怎么会这样呢?因为在这里主有地位进来对付我们。祂在公会里没有路;公会向祂是关闭的。在主的恢复里,每个召会都是向祂敞开的。没有一个召会被人手所篡夺,每个召会在主面前都站一个地位:‘主,这是你的召会,是你生命的一部分。主,请进来,我们欢迎你。我们等候你来,注视我们,访问我们,并行走在我们中间。’我们软弱、贫穷的光景并不要紧,要紧的是我们向祂敞开。我们给祂地位进来到处行走么?我们欢迎祂来访问么?我相信我们都会说,‘当然。’一个地方召会只要向祂敞开,就是金灯台,因为至少有一些金子在那里。

约翰的启示比保罗的还要精细、详尽。保罗对召会最高的启示乃是说到召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满,也是新人。他没有题起召会是灯台;然而这一点非常重要。

在圣经里,基督自己被描绘为灯台。在出埃及二十五章三十一至三十七节,神吩咐摩西照着所指示他的样式作一个灯台,那个灯台就是基督的预表。在启示录约翰告诉我们,地方召会就是灯台。这指明每一个地方召会都是基督。召会不只是基督的身体,不只是新人,召会就是基督!在出埃及记只有一个灯台,启示录里却有七个。美国不只有七个灯台。每一个灯台都是基督!你认为我太大胆了么?我们若不是这样说,又怎样描述我们所在地的召会?召会当然不是撒但的会堂,(启二9,)召会就是基督!

灯台的象征

灯台乃是三一神完满的象征。按照新约完整的启示来看,基督是三一神的丰满。(西一19。)父具体化身在子里面,子具体表现父,并完全实化为灵。那么,我们有基督,就有父与灵。这位三一神借着灯台得着完全的象征。

灯台的本质是金的。木桌的本质是木头,而灯台的本质是纯金。在预表里,金表征父神圣的性情。因此,灯台的本质和源头都是表征父神。

灯台是有形状的,它不是没有形状的金块。它的设计是最好的。就如人的脸设计得这么美丽,无人能加以改良;出埃及记所告诉我们灯台的样式,历代以来也照样无法加以改良。基督就是灯台的形状。祂是那不能看见之神的像。(西一15。)灯台的形状表征神儿子超绝的样式。

七盏灯的照耀说出七灵,就是羔羊的七眼。(启一4,五6。)七灯表征为着彰显的那灵。

在灯台这一个实体里面,有父为本质,子为形状,那灵为彰显。所以,灯台是三一神的具体表现和象征。

有些人说,他们不相信预表,只接受明言。但如果预表没有意义,为什么还启示在圣经里面,而且不光在旧约里,也在新约里呢?如果在新约末了一卷书里,灯台的预表没有属灵的意义,那为什么灯台会启示在那里呢?一幅图画胜过千言万语。灯台属天的异象值得十页的篇幅来描述。

不仅三一神是由灯台这简单的象征来具体表现和表征,并且启示录里的召会也是灯台。这指明召会也是三一神的具体表现!你所在地的召会乃是三一神的具体表现!首先三一神具体化身于基督,如今基督扩大成为团体的基督。在纽约、洛杉矶、斯图嘎、台北、香港-那里有召会,那里就有团体的基督。召会乃是灯台,不但表征三一神,也表征扩大的基督。

大祭司的职事

每一个地方召会怎么可能成为灯台,作三一神的具体表现呢?这需要基督天上的祭司职任。祂在众召会中间行走,就是祂这天上大祭司的尽功用。祂向我们尽祭司的职任,就炼净我们,变化我们。我们原来不是金的,而是泥的。直到如今我们身上也许还有一层泥巴!我们必须被炼净,我们必须被变化。

请再读启示录二、三章里的七封书信。那里大祭司基督正在尽职,来洗净泥巴,加上金子。如果你带着这个思想来读这两章圣经,你就会有新的看见。这些书信满了责备。为什么祂责备得这么多呢?因为祂要炼净。

当祂责备人时,祂的话也供应人。祂对以弗所召会说,‘得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’(二7。)祂应许别迦摩召会说,‘得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。’(17。)吃生命树的果子和隐藏的吗哪,就是接受基督作我们生命的供应。吃这种供应的结果就是变化,使我们成为一块白石。主应许非拉铁非召会的得胜者说,‘我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去…。’(三12。)得胜者被炼净、被变化,最终就建造到殿里成为柱子。

产生出得胜者

我们的大祭司在众召会中尽职的结果,乃是产生出许许多多的得胜者。这不是说,每一位在地方召会里的都是得胜者。然而,在召会之外,主能有路来产生得胜者么?我看不出祂在天主教里有可能得着得胜者,我也不信祂在公会或自由团体中能得着得胜者。然而,在众地方召会中,主有完全的地位,有完全的入口,进来炼净寻求祂的人,供应爱祂的人,把他们变化成石头来为着祂的建造,变化成柱子来为着祂的殿。

因此基督天上的祭司职任服事给众召会,就产生出许许多多的得胜者。我们如今就在这职事之下。基督忙着在众召会中间行走并说话。祂行走在众召会中间,向每一个召会说话。

祂的说话根据于祂的所是,也根据于召会的光景。在每一封书信的开头,祂都说到祂是谁,以及祂的所是。然后每一次祂照着召会的所是来说话。祂的说话是实际的,也是装备人的。

祂行走的时候是基督,祂说话的时候乃是那灵。在七封书信的开头都是主说话,(二1,8,12,18,三1,7,14,)结束时都是那灵向众召会说话。(二7,11,17,29,三6,13,22。)‘那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。’

你的经历能证实这一点。当基督来到你所在地的召会中间行走时,你就蒙光照,并受到责备。行走的基督成了说话的那灵。基督就是那灵。借着祂的说话,你得着生命树和隐藏吗哪的供应,然后你就有变化。泥巴渐渐被洗掉,你就变成一块白石,得神称义,蒙神悦纳、称许,以建造祂的居所,终极完成于新耶路撒冷。今天基督一直忙着尽祂天上的祭司职任。