读经：约翰福音二章十六至二十二节，三章二十六至三十节，十章十六节，十一章五十二节，十二章二十四节，十四章二至三节，十五章五节，十二节，十七章十一节，二十一至二十三节。
约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。基督来了使我们得着这生命，并且得的更丰盛。（十10。）借着祂的死与复活，祂把这生命释放出来，并且分赐到我们里面。现在我们里面有三一神作我们的生命。
生命总是有结果的。活的东西都会结果子。神圣的生命必定也会有神圣的结果。我们要来看，在约翰福音里，三一神是神圣的生命，产生了召会。虽然约翰福音里没有这样的明言，但含意却很强且明显。以上所列的就是约翰福音中暗示到召会的相关经节。
当基督洁净殿时，祂说，‘不要将我父的家，当作买卖的场所。’（二16。）犹太人要祂显一个神迹来证明祂的权柄，祂对他们说，他们拆毁这殿，祂三日内要将它建立起来。主的话与他们所领会的相反，祂这话乃是以祂的身体为殿说的。当祂在地上的时候，祂物质的身体就是神的殿。
旧约的预表先是帐幕，然后是殿，这是一件东西的两个阶段，二者都预表基督。约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’祂属人的身体就是帐幕。就如古时的帐幕，祂的肉身乃是神在地上的居所。然后在二章，主把祂物质的身体比作殿。祂预言犹太人要杀祂，毁坏祂的身体，但三日内这身体要复活起来。这清楚表明，祂以祂的身体为神的殿或神的家，就是神在地上居住的所在。
在复活里，基督不仅把祂物质的身体，也把祂奥秘的身体，包括我们在内，复活起来了。彼前一章三节说，‘借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’祂奥秘的身体与祂一同在复活里生了出来。因此基督的身体，不论是物质的，还是奥秘的，都是神的家。我们晓得，基督这奥秘的身体就是召会。
因此约翰二章含示，从基督的复活里，要产生出召会来。基督物质的身体乃是祂奥秘身体的一个小小的预表。今天基督有一个更大的身体，这身体就是召会，也就是神的家。
‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。’（三29。）这里的新妇当然就是召会，而基督就是新郎。
你回想一下施浸者约翰说这些话的光景。那时候，跟随他的人，越来越多离开他而去跟随主耶稣。约翰的门徒对这种光景很不满意；他们向约翰发怨言，约翰就提醒他们，他不是基督，只是为基督作见证的。新妇是属于新郎的；既然约翰只是新郎的朋友，新妇当然不应该跟着他。
约翰三章是论到重生的一章。我们都知道新妇乃是所有蒙了重生之人的总和。因着重生，就产生了神的儿女，他们聚在一起就形成了新妇。在启示录，约翰仍旧写到新妇与众子。他看见新耶路撒冷从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（二一2。）他听见应许说，‘得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。’（7。）神的众子乃是新妇的组成分子。这样的话是我们头脑领会不来的，但这正是圣经所启示的。
我们可以描述重生乃是神圣的生命在行动。这行动的结果就是神的众子，构成为基督的新妇。这个新妇就是召会，这在以弗所五章二十三至三十二节完全启示出来。不过在约翰的修补职事里，约翰三章所暗示为新妇的召会，将终极完成于新耶路撒冷。
‘我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。’（约十16。）羊群是羊的集合。神的子民乃是祂的羊群。主耶稣说，除了在犹太圈中的羊之外，祂另外有羊；他们都要被祂带到一起，合成一群。
羊圈是使羊蒙保守，不遭到危险和恶劣气候的围场。在夜晚，在暴风雨时，或在冬天，当牧人不和羊在一起时，羊就留在圈内。在那牧人基督来临以前，犹太人一直被看守在宗教的圈内，在祂不在的那段寒冷、黑暗的时期中蒙保守。现在主来了，就要把羊群召聚一起，并把他们带出来。除了那些蒙保守在律法看守之下的羊群以外，这独一的牧人还另外有羊，就是那些相信的外邦人。他们必须与犹太人一同被带出去合成一群，这一群就是召会。
约翰十章除了告诉我们这一群羊之外，也告诉我们，基督来了使我们得生命，‘并且得的更丰盛。’（10。）主来了使我们能得着的生命，乃是与召会并行的。生命和羊群在这一章里是联在一起的。我们越享受基督的生命，就越渴慕与羊群在一起。我们若是对生命没有兴趣，也没有生命的长大，我们就不会在意召会生活。当我们从基督接受了生命，那生命在我们里面生长，使我们更丰盛的享受生命，我们里面就涌起对召会生活的渴慕。我们觉得像四散的羊，我们渴慕能聚集合成一群。因此约翰十章，这论到生命的一章，也暗示召会是一群羊群。
大祭司该亚法曾预言：‘一个人替百姓死，免得全民灭亡。’（十一50。）这意思是主耶稣‘将要替这民死；不但替这民死，并要将神四散的儿女，都聚集归一’。（51下～52。）这两节也是指召会说的。因着这一个人的死，就使神有路把祂四散的儿女聚集在一起。他们能在召会中被带到一起。
甚至到今天，神的儿女仍是四散且分裂的；但是借着基督的死与复活，我们就能聚集在一起。我们越经历基督的死与复活，就越能与别人聚集归一。令人难过的是，今天许多神的儿女注意道理和作法，过于注意经历基督的死并享受祂的复活。
因此在约翰十一章，说到借着基督的死与复活，把神四散的儿女聚集在一起，这话就含示了召会。
‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’（十二24。）主这样把祂自己比作一粒麦子，落在地里死了；所结出的子粒就是召会。从预表来看，我们知道许多子粒是为着作成一个饼。起初基督是单独的，但在祂死而复活之后，许多子粒就长出来了。把这些子粒调和成一个饼，基督的身体－召会－就产生出来了。
我们在约翰十二章，再次看见其中含示了召会。召会乃是基督的身体，从祂复活的生命产生出来。
‘在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’（十四2～3。）
从二章十六节我们知道，父的家就是殿，就是今日的召会，神的家。在神的家里有许多住处。翻作‘住处’的这个字，是动词‘住’的名词型态。召会的每一肢体都是神家里的一个住处，或一间房间。主向门徒暗示，借着祂的死与复活，祂要去为他们预备住处。
我们从十四章二十三节就能清楚看见，那里再次用到住处一辞：‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’比较这一节与第二节所说的，我们能清楚看见，神家中的住处就是那些爱主耶稣的人。我们必须用圣经来解释圣经，而不是照着我们天然、宗教、或传统的观念来解释。那些爱主的人将成为父和子的住处。
从提前三章十五节我们知道，召会今天乃是父的家：‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。’我们这些肢体都是这家中的住处，是借着基督的死与复活所预备的。主经过了死并进入复活，就是为了要预备召会。故此，祂借着死与复活清除了每一个障碍，并释放出神圣生命的丰富。若没有祂的死和复活，我们就无法成为召会。我们原是被罪、肉体、旧造、世界和魔鬼所拦阻；但借着祂的死与复活，祂除去了罪，废除了魔鬼，并且释放出神圣的生命。借此祂预备了召会，使我们成为神家中的住处。
不要以为约翰十四章里父的家是一个地方。不错，主的确说祂去是为我们预备地方，但这个地方不是一个无生命的空间，这个地方实际上乃是一个活的人位。这从五、六节能清楚看出来，这里主告诉多马，祂自己就是到这地方去的道路。到这地方去的路既是一个人，那地方也定规是一个活的人。道路是活的人，而这道路也是引我们到一个活的人那里去，这个活的人就是召会。你知道召会就是基督的扩大么？基督自己是活的道路，引我们到召会，就是祂的扩大那里去。个人的基督是道路，引我们到扩大的基督那里！
无疑的，我所说的与这些经节的传统解释有冲突。我从前受教导说，父的家是在天上，那里有一条黄金街道。主耶稣到那里去为我们预备天上的华厦。一千九百多年过去了，那幢华厦还没有完工。你看那真是何等宏伟的华厦，这么多年之后还没有完工！这就是弟兄会所教导的。我相信了这个教导，并为着祂一直在建造的那幢华厦感谢主。祂曾应许要回来接我到那里去；祂既还没有回来，那幢大厦一定还没有造好；祂定规还一直在作工！
三节主说，‘我…就再来接你们到我那里。’大多数的圣经教师把这句话解释成祂的第二次来。但在十八节主又说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’然后祂加上：‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’（19～20。）
当主借着死与复活去为信徒预备地方时，祂在复活里再来到他们那里。祂的去就是祂的来！祂借着受死而回来进入门徒里面。‘我去，并且我正往你们这里来。’（28。）这个来不是祂的第二次来，而是祂在复活里的来。他们只失去祂很短的时间，但他们还要看见祂。因为祂活着，他们也要活着。在那日他们就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。‘到那日’不是到祂再来的日子；若是如此，我们就都要在这里作孤儿了！‘那日’是在三日之后来到的。在复活的日子，祂不是把我们带到天上，而是把我们带到父里面。父就是祂所在的地方，也是祂应许要带我们去的地方。（3。）
主的观念是祂在父里面，而我们却不在那里；我们在外面。祂要受死，好除去我们的罪，废除魔鬼，并释放父的生命。然后祂在复活里要把我们带进祂的父里面；这样，祂在那里，我们也要在那里。
借着祂的死与复活，祂已经把我们带进三一神里面。为着这三一神，我们成了父家中的许多住处。这就是召会！约翰十四章把召会这样美妙的含示出来。召会是我们的家，然而我们又是其中的房间（住处），使父与子可以居住。
你以前可能从未听过人这样解释约翰十四章。我盼望你们不要认为我的话是对这些经节古怪的解释。你若采取传统的解释，就会毁了这四章。若认为这些经节是指着字面的天上华厦说的，那是太低下、太物质化了。这样的解释是偏差了。十四至十七章乃是启示我们这些蒙救赎的人借着基督的死与复活，已经被带进三一神里面。这里的思想是三一神，而不是天上的华厦。因着我们已经被带进祂里面，我们就成了基督奥秘的身体。召会是祂奥秘的身体，也是神的家。在神的家里，就是在神真正的殿里，有许多住处。我们每一个人就是其中的一个住处。
召会是父的家。历代以来，十四章二节一直被人误解。二章十六节题到父的家时，圣经教师并没有将其与天上的华厦联在一起，他们都承认父的家是指着这地上的殿说的。那为什么他们认为十四章二节父的家是指着天堂？我们必须用圣经来明白圣经，这是解经的一个原则。在这个世代里，在地上，神的居所就是召会。
因此，十四章父的家是指召会；我们这些重生的人乃是这家中的住处。
‘我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。…你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。’（十五5，12。）葡萄树的枝子就是召会。当主说到我们要彼此相爱时，祂含示结果子不是个人的事。我们每一个人若各行己路想去结果子，就不需要彼此相爱了。我们要彼此相爱而结果子，意思就是我们要在一起结果子。果子是集体结出来的。
葡萄树的枝子形成一个团体的实体，就是召会。若我们只关心救人灵魂，而不在意召会生活，我们就是搞个人主义。我们好像是在‘结果子’，那知我们却在杀死身体！
在约翰十七章，‘一’这个字用过四次。（11，21，22，23。）最后一处不仅说使他们成为一，而且多加了几个字：‘被成全成为一。’
我们都有自己的缺陷和短处。每逢我们在一起，即使是短短的时间，这些缺陷和短处都会暴露出来。别人的作法使我们感觉为难。即或我们与圣徒是一，但还不是被成全成为一。
我们怎样来应付这些为难呢？我们是否感觉该包容这些以保守一？那我们是咬紧牙根来保守一！我们的一需要被成全。我们需要变化，好使我们的短处和缺陷能被丢在背后。我们都需要这种成全。
我是一个守时的人。当我与弟兄们旅行的时候，他们常常使我等到最后一分钟。我们要去搭飞机，但他们一直不露面，直到时间不够了，大家必须匆匆忙忙的冲去机场。多年来弟兄们一直叫我等待！
常常聚会快开始了，我还看见有些人在外头谈话。这时我该怎么办？我该向你们发脾气么？我当留在十字架上被成全。我们都需要这种成全。
不错，召会生活的确是美妙的。但是即使我们在宣告它是何等美妙时，还得忍住泪水，承认我们需要被成全。十七章二十三节，是这一章中四处题到一的最后一处，加上了这末后的一面：‘使他们被成全成为一。’我们需要被成全！
你不能与召会生活离婚，召会生活就像婚姻那样的长久不变。没有后门，也没有防火门，召会的门只是开著作入口。一旦你跨进了门槛，你后头的门就上了锁，不会让你打开再出去。若是有一个地方是让你随意进出的，那个地方定规不是召会。召会是身体。你的鼻子能自己决定不作你身体上的肢体么？身上没有肢体是能够离开的。你若觉得可以自由退出，你可能只是一副假牙，而不是真正的肢体。你的大拇指可能受了极大的痛苦，但它能说，‘我受不了，算了’么？大拇指可以离开身体么？召会既是身体，你惟一的路是被成全，此外没有别的出路。
我过召会生活快五十年了。不要以为每一天都是快乐的。不错，起初也许有段蜜月期，但蜜月期很短。我们整个的婚姻生活不会像蜜月，反而是道道地地的‘醋月’！但在神圣的婚姻里是不能离婚的，我们必须被成全，我们不能分开。
只有四件事是召会不能宽容的。头一件是拜偶像；拜偶像对神乃是侮辱，这是召会不容许的。第二是淫乱；淫乱会败坏神为祂的定旨所造的人性，所以圣经强烈的禁止淫乱。第三是分裂，这会破坏基督的身体，所以召会不容许分裂的事。最后一个是否认基督的身位与救赎的工作。任何教训否认基督是神的儿子，为我们的罪而死，召会都不能接受；任何持守这种教训的人，召会也不能接纳。
除了这四件事－拜偶像、不道德、分裂、以及否认基督的身位与救赎的工作－以外，其他的召会都当宽容。若有人在聚会中站起来说方言，你会怎么作，你不能赶他出去，这样作就是宗派。若有人坚持信徒应当行洒水礼，你会拒绝他么？你若坚持你的作法是对的，或者你拒绝他，你就成了宗派。
我们在这里乃是为着正当的召会生活，站在真正的一上面。我们不是要有道理或作法上的一；在这些方面的一不是真正的一。我们的一乃是在三一神里面，不是在我们的信仰或事情的作法上。我们这些信入主耶稣，重生成为神儿女的人，都是基督身体上的肢体。不管我们在作法或道理上有多少不同，我们没有别的路，只能留在真正的一这里。我们不给拜偶像、不道德、分门结党、或否认基督的神性与救赎的工作留地步，但其他的事我们必须宽容。
愿主保守我们在祂自己里面，使我们能享受这真实的一。