读经：歌罗西书一章二十五至二十七节，罗马书九章二十三至二十四节，哥林多后书四章七节，以弗所书三章十九节下，四章六节，腓立比书二章十三至十四节，希伯来书十三章二十至二十一节，提摩太前书三章十六节。
很少基督徒看见保罗的完成职事。完成职事这个辞，是根据歌罗西一章二十五节，那里保罗说他受了托付，要‘完成神的话’。完成神的话意思是完成神的启示。钦定英文译本把‘完成神的话’翻成‘成就神的话’；没有疑问，这种翻法多少会使真正的意义含混。
没有保罗的著作，神的启示就不能完成。如果把他的十四卷书信（罗马书到希伯来书）从圣经中挪去，圣经无疑仍是一本美妙的书。想想看创世记多奇妙！出埃及记多伟大！然而若没有保罗的书信，我们就不能有奇妙的创世记和出埃及记生命读经。为什么？创世记和出埃及记虽然令人赞赏，然而若没有保罗的著作，就缺少完成。
请注意，歌罗西一章二十五节说到完成神的话后，下面两节说，‘就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’（26～27。）在原文文法里，‘奥秘’与‘完成神的话’是同位语。神话语的完成乃是奥秘。这奥秘曾是隐藏的，但如今显明出来了，这奥秘是关乎‘基督在你们里面成了荣耀的盼望’。
你也许会希奇，马太岂不是告诉我们基督的事么？其他三卷福音书的主题岂不都是基督么？的确，新约每一卷书都论到基督。然而，除了保罗的书信以外，没有一卷书说到基督是神的奥秘。马太论到神国度的奥秘，但没有陈明基督是神的奥秘；马可和路加没有题到这件事，甚至在约翰福音中也没有找到奥秘这个辞。奥秘这辞的确出现在约翰的启示录中，可是不像在保罗的书信中那么清楚。只有保罗把奥秘这辞用在基督和祂的身体上。
基督是一个奥秘。那么基督这奥秘的源头又是那一位？当然是神。犹太人和回教徒都宣告他们认识神。他们的来源很类似，他们的信仰是根据旧约。（回教徒的圣经－可兰经，大多是模仿旧约，再稍作修改的。）犹太人和回教徒所相信的神是旧约的神。在新约里，我们的神是在基督里并经过基督的神。成为一个基督徒，就是进入基督里面，并经过基督进到神里面。神具体化身在这位基督里。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（西二9。）神的一切所是都具体化身于基督里。我的身体是我的具体表现，如果你要找我，你可以在我的身体里找到。同样的，我们的基督也是神的具体化身。如果人只有神而没有基督，他定规像犹太人或回教徒一样。所以，神是这奥秘的源头。
这奥秘的结果是什么？这奥秘出于神，其结果乃是召会－包括所有相信基督的人。在整个宇宙中这是个奥秘！没有这样的话，圣经就无法完成。这个完成的话就是这极大的奥秘：基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。这二者组成了历世历代的奥秘，在保罗完成的职事中向我们显明了。
在本篇和以下两篇信息里，我们要来看保罗完成职事的中心点是什么。我们在别处曾说，以弗所书、加拉太书、腓立比书和歌罗西书是神圣启示的心脏。在这些信息里，我们要来看保罗完成职事的中心异象，中心点。
我们有三篇信息论到这个主题，因为保罗的职事有三个主要的点：神、基督和召会。本篇信息要论到神，然而我愿先说一点下一篇信息的主题－基督。在整本圣经中，三一神的事是最使人困惑不解的。如果我们想认识基督，就必须明白这个困惑的点。如果我们不明白神如何在基督里，我们就不认识神，也不认识基督。如果我们不知道基督怎样与灵有关，甚至就是那灵，我们就不认识基督，也不认识那灵。
保罗说到神的时候，他当然说神是创造者，（罗一25，）但这不是他的中心点；旧约已经这样指示我们了。我们来看罗马九章二十三至二十四节：‘且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？’圣经在这里称我们作器皿；神已拣选我们作祂的器皿－蒙怜悯得荣耀的器皿。这含示且指明神要人盛装祂，祂渴望为自己得着一个容器。
人是一个器皿。首先，我们的身体是一个器皿。我们每天用食物、水和空气来充满我们的身体。我们天天吃、喝、呼吸，除了点心外，我们多半一天吃三次。我们一天喝好多次。此外，我们不停的呼吸。我们无论作什么，都一直呼吸。不呼吸我们就活不了！借着吃、喝并呼吸，我们就得着充满。所以我们外面的人是一个器皿。
我们里面的人也是一个器皿。神已造了我们作器皿来盛装祂。‘我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’这是保罗在林后四章七节所告诉我们的。从五、六节我们知道，宝贝是神自己在基督里，祂已经把祂自己放到我们这瓦器里面。这些经节我们都很熟，但我们却活得不像有神作内容的人。
少有人会有我们是盛装神的器皿这种想法。然而，我们大多数人常常有一种想法：我们必须行事端正、殷勤、谦卑、不得罪人。我们天天懊悔自己没有更顺从父母，更取悦同学，或是更亲爱兄弟姊妹。我们也许会想更属灵，怎样早起晨兴，或花更多时间读圣经。我们很容易有这种想法，但对于我们是盛装神的器皿这种想法又如何？我们有这种想法么？我们也许顺从我们的父母，爱我们的姊妹，但可能没有让神盛装到我们里面。果真如此，我们就像一个空壳子，想去讨好别人，却远离了神。不只不信的人走错了路，不只别的基督徒偏离了，我们这些在主恢复里的人也常常偏离正道。每当我们想要爱别人或是待人仁慈，而不领悟我们是命定盛装神时，就连我们也偏离了目标。我们必须学习从所有如何作好的想法上转离，只关心被神充满。
圣经把神描绘成食物、水、空气。我们必须吸取祂，被祂充满，就好像我们接受所吃的食物，所饮的水，以及所吸入的空气。在已过二十年里，我们中间编了许多的诗歌，说到吃喝主并吸入神。这些诗歌里的思想是别的基督徒诗歌所没有的。对一些人来说，吃神的思想太粗野，无法接受。我们不能责备他们这么想，因为他们缺少启示。 我们不只为神所造，更是被祂拣选成为蒙怜悯的器皿；并且不只是蒙怜悯的器皿，更是早预备得荣耀的器皿。在新约二十七卷书中，只有保罗的著作把我们是盛装神的器皿这思想传输给我们。下篇信息里，我们要来看这位神怎样能盛装到我们里面。我们从罗马八章看见神如何必须是灵，而这灵必须是基督的灵。然后神才能在我们里面作我们的内容。
以弗所四章六节说，‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’父不只超越我们，贯彻我们，祂也在我们里面；‘在…之内’这个介系词原文不仅有‘同在’之意，更指神在我们里面。神自己安家在我们里面，正如保罗在别处所写的。
三章十九节下半说，‘使你们被充满，成为神一切的丰满。’被充满成为神一切的丰满，意思是被充满成为神一切的所是。神这丰满居住在基督里面。（西一19，二9。）基督借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们成为神的彰显。神的丰满，含示神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰富在神里面，乃是神的丰富；这丰富彰显出来，就成了祂的丰满。神一切的所是应当是我们的内容。我们应当这样被神充满，使我们成为祂的丰满，祂的彰显。
成为神的丰满与变得亲切、谦卑完全不同。在已过的三年里，我多次因着没有被主充满，只是外面无可指摘而向主悔改。我祷告说，‘主阿，赦免我，我今天失败了。我享受与弟兄同在，却没有被你充满。我爱某些圣徒，但没有被你充满。我帮助召会，但没有被你充满。我与长老们谈话，他们也得了帮助，但我没有被你充满。赦免我，我作这些好事时，没有以你作内容。’我们都必须清楚辨别作好与被主充满之间的不同。
‘因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。’（腓二13。）这节到底告诉我们神在作什么？是说神从天上感动我们立志、行事么？是全能的神从宝座下来激动我们么？不是。乃是说，神一直在我们里面运行。英文里没有一个辞与‘运行’的希腊字相当，虽然‘使…有力’（energize）是出于这个希腊字，也多少能表达其意义。这节的思想是神一直在我们里面行动、行事、作工并磨搓。我们的神一直不断的在我们里面作工。我们不要认为祂只是远在宝座上，而不在我们里面，一直接触、行动、磨搓并搅扰我们。
紧接着下一节说，‘凡所行的，都不要发怨言，起争论。’（14。）当你在发怨言时，神一直在你里面运行。当你在起争论时，祂也在你里面运行。祂叫你停止，你却回答：‘再等一下！’虽然你不停止，甚至时间也到了，神还是继续在你里面运行。祂在里面的运行从不停止。这就是我们的神。你也许说，这样的一位神太小了。犹太人相信他们的神很伟大，高坐在宝座上；但我喜欢这样一位小小的神；祂更实际、更联于我每日的光景。一只鸟在手中强如千只鸟在空中！我的神在我里面，一直不断的搅扰着我。
‘但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。’（来十三20～21。）如果是我们来写这样一个祷告，很可能会这么说，‘但愿平安的神，成全你们行各样的善事，好叫你们荣耀祂！’保罗为什么要插进这样长的一段修饰词－‘就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的’？
旧约是借着祭牲的血设立的，这血也为新约开了门，带进了新约。新约将神的性情写到我们里面作生命的律，赐给我们一个新灵，甚至把我们放进灵神里面。谁的血是永约之血？乃是基督的血。这血引进祂的复活。在基督的复活里，神进到我们里面。
神如何成全我们？不是从我们身外的天上来成全我们，乃是进到我们里面来成全我们。借着基督的复活，祂就能进到我们里面。这里的复活，乃是借着流出祂的血。带我们经过复活的这位神，如今是‘借着耶稣基督’来成全我们。神不是从天上下来激动我们，祂乃是‘在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事’。我们的神借着复活里的基督已经进到我们里面。如今祂仍然在复活里，借着基督，一直在我们里面‘行’。
‘大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。’（提前三16。）
这位神已经显现于肉体。这句话不仅是指基督，更是指召会说的。召会是一班属肉体、却彰显神的人，召会是神在团体肉体中的彰显。神怎么能够这样彰显出来？乃是借着我们接受祂，被祂充满，祂就彰显出来了。
这是你的神，也是我的神，又是保罗的神。保罗得救以前，他的神是远在天上。如今使徒的神，就是那在复活里，借着耶稣基督，正安家在你全人里面，好使祂能浸透你，甚至从你里面彰显出来的神。
这是保罗所陈明给我们关于神的中心异象。然而，我们的天然观念却与这个不同。我们的天然观念共有十一点，在此一一点出。
人对神的天然观念是神应当受人敬拜，受造的人必须对创造祂的全能者下拜；这是一个高贵的观念，但多少有点偏差。神的心不能因着那些在外面敬拜祂的人而得着满足。祂心所渴望的，乃是有人作祂的容器。
在约翰四章，主对有罪的撒玛利亚妇人说话时，她就把谈话的主题，从自己犯罪的生活转到敬拜神的问题上。主在谈话中指明，她要敬拜神，就必须喝活水，活水就是在基督里成为那灵的神。对神正确的敬拜就是喝祂。我们越喝祂，就越敬拜祂。敬拜神而不接受祂作我们生命的供应，乃是贫穷的。神不能因此得着满足。对神外面的敬拜只是人的天然观念。
人受造不是成为野兽或猴子，他有更高的生命样式。因此人有一种观念，认为他的行为必须照着高超的道德标准。渴望合乎伦理道德是天然的，这种渴望也多少有点偏差。并非神不要你行事有道德，祂的标准比你还高。然而，要合乎伦理道德的观念与神对人的心意相对。
人想替神作些事，想要尽宗教的义务。然而，人为神作事，却与神远离。凡人离开神来为神所作的，都是偏差了。
你也许注意到在主的恢复里，我们并不题灵修时间，只有灵修而没有灵也是偏差。
敬虔就是爱神，敬畏神，并按神的所是来行事为人。敬虔的观念在热心的基督徒中间非常强烈。在德国有一班人称作敬虔派，他们在日常生活的每一方面，都实行敬虔。
雅各书一章二十七节说，‘在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬。’也许有人引述这处经节来反对我所说的。我们必须行事敬虔的宗教观念，是何等深刻的种在我们里面！然而，敬虔而没有灵也是偏离了神经纶的中心线。
有公会是循着这个观念形成的，他们自称为圣洁会。他们所说的圣洁是什么意思？他们的会友不可穿短裙，也不能化妆。他们必须确定自己的身体受到很好的遮盖。这就是他们所谓圣洁的观念。
弟兄会以此作他们的标准，他们以合不合圣经来衡量事物。这是对的。然而，你可能忠于你所领会的圣经，但如果你缺了那灵的实际，你就偏离了使徒保罗完成职事的中心异象。
在基督徒中间有一种观念，认为我们必须属灵；但‘属灵’这辞的真义却很难说。
有些基督徒很欣赏那些有灵恩能力的人。在他们眼中，某某福音布道家说话大有能力。他也许有能力，但他仍然从保罗完成职事的中心异象，从生命中偏离出去了。
今天的基督教里有神医、说方言、补牙齿、腿拉长等事。那些迷恋神奇恩赐的人也是偏差了。
大多数的人都有为神作工、到外地宣教去为基督得灵魂的观念。这种观念也与保罗的完成职事有极大的差距。
最近来访的一位弟兄所释放的信息，我信你们都觉得很有帮助。他说伊甸园是一个快乐的园子，不仅因着有生命树和涌流的河，更是因着神在那里与人同行。此后我与那位弟兄谈话时，向他指出他所强调的应该倒过来。伊甸园是一个乐园，不仅因神在那里与人同行，更是因为生命树就在那里，指明神有一天要进到人里面，作他的生命。与神同行远不如有神活在我们里面，作我们的生命和食物。不错，神的确在园子里与亚当同行，但神心里所要的远胜于这个。祂最终的目的是要进到亚当里面，作亚当的生命和生命的供应。
在‘与神同在’一书里，劳伦斯弟兄教导说，我们需要实行整天活在神的同在里。这种教导是根据旧约，在新约里没有像活在神的同在里这样的字眼。新约告诉我们，要照着灵而行。（罗八4。）我们不是操练与神同在，而是与祂成为一灵。（林前六17。）你看出二者的不同么？与神同行好像很奇妙，但这是旧约的观念。在新约里我们与神是一。当我行动时，祂与我同行；当祂行动时，我也与祂同行。
今天太多的基督徒宝贝微小的声音，他们认为这是主引导他们的方式；这还是旧约的观念。（王上十九12。）我们无需留心微小的声音，我们有灵的内住（罗八11）和膏油涂抹（这膏油涂抹就住在我们里面－约壹二27）。这比微小的声音高多了。在旧约时代，神还没有进到人里面。然而，在我们的时代，神已经在复活里，借着基督成了那灵，进到我们里面；如今祂正住在我们里面，与我们是一，并使我们与祂自己成为一灵！
当你听见一篇鼓励你追求与神同行的信息时，你觉得大受帮助。不错，你是得了帮助，但你的得帮助，使你在进到使徒保罗完成职事的中心异象上受到拦阻。与神同行的思想与使徒保罗完成职事的中心异象，简直有天壤之别。如果保罗听到那篇信息，他会打断说，‘弟兄，不要再说了。我们今天不是活在伊甸园里，乃是活在召会中！’
我知道你们很难了解我所说的是什么。老观念遮蔽了你们的眼睛，占据了你们的心思，支配了你们的生活方式；你们是从那样的背景出来的。你们记得以诺怎样与神同行三百年，你们回想以利亚如何听见那微小的声音。你们何等羡慕他们！你们何等巴望能像他们！
以利亚会对你们说，‘愚昧的人哪！应当是我羡慕你们才对！甚至施浸者约翰都比我大，而你们又比约翰大得多。你们为什么要像我？施浸者约翰比我大，是因为他比较接近基督。你们不只接近基督，你们与祂是一灵！我比你们大么？我还想跟随你们呢！我愿欢然的丢弃那微小的声音。我要照着内住的灵，照着同住的灵，照着膏油涂抹，照着灵而行！’
愿主开我们的眼睛，给我们看见什么是偏差，什么不是偏差。所有‘偏差’的观念都与我们天然的想法吻合，我们不容易分辨出其中的差异。