约翰十四至十七章，形成一个很清楚的段落。在这段话中，主首先向祂的门徒释放一篇信息，然后献上记在十七章中的祷告。在这段话的开头，主对祂的门徒说了钉十字架之前最后的话：‘我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’（十四3。）在这里主启示，祂的心意是要带祂的门徒到祂自己所在的地方去。
主所在的地方实际上不是一个地点，而是一个人位。在约翰十四章四节，主说，‘我往那里去，你们知道那条路。’多马回答说，他们不知道主往那里去，怎能知道那条路？（5。）于是主对他说，‘我就是道路。’（6上。）这表明道路是一个人位，就是基督自己。主也对多马说，‘若不借着我，没有人能到父那里去。’（6下。）这启示出那地方就是父。因此，道路是一个人位，地方也是一个人位。看见这事的基督徒并不多。道路是子，而目的地，就是路所引到的地方，乃是父。
虽然子是道路，但祂只能借着钉死和复活才能成为道路。未钉十字架的基督不能成为道路。整本新约启示，基督死在十字架上，并从死人中复活，成了我们进到父里面的道路。借着祂作我们的道路，我们就能在父里面，正如祂在父里面一样。
约翰十四章和十七章有两处题到‘那里’。第一处，我们已经看过，是在十四章三节；第二处是在十七章二十四节。在这节里主祷告说，‘父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。’十四章三节中的‘那里’是指父，而十七章二十四节的‘那里’是指父的荣耀。子先在父里，然后在父的荣耀里。父的荣耀是父自己的彰显；因此，荣耀就是父的彰显。
约翰福音说到父在子的得荣里得着荣耀。（十三31～32，十七1。）在十七章里主祷告的开头，祂说，‘父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’（1。）这是主在本章祷告的主题。子是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住。（一14。）祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见；（太十七1～3；）但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀。（约十二23，十三31～32。）现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性拔高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。这样，父也在祂身上得着荣耀。
当主耶稣在地上时，祂是在父里面，但就某种意义来说，祂不是在父的荣耀里。约翰七章三十九节说，‘耶稣尚未得着荣耀。’十二章十六节也指出耶稣还没有在父的荣耀里：‘这些事，祂的门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，他们才想起这话是指着祂写的。’主钉死并复活时，得着了荣耀。（路二四26。）这意思是说，在祂复活之后，基督不仅在父里面，也在父的荣耀里。
在父里面就是有父的生命和性情，并且在这生命和性情里与父是一。然而，荣耀不是指生命和性情，而是指彰显。因此，当我们在父里面，我们就有父的生命和性情；但是当我们在父的荣耀里，我们就彰显父。我们已经指出，以某种意义来说，在祂受死和复活之前，主耶稣还不在父的荣耀里。但以另一个意义来看，祂偶而也在父的荣耀里，就像祂在变化山上一样。（太十七1～3。）在山上的那段时间，彼得、雅各和约翰看见了主的荣耀。不仅如此，在主食饱群众以及叫拉撒路从死人中复活时，荣耀也是显而易见的。在这样的时刻，人们在祂身上所看到的乃是父的彰显。基督复活之后，祂就一直留在父的荣耀里。无论从那一面来看，今天基督既在父里面，又在父的荣耀里。
我们需要问问自己，我们到底是不是在父里面，又在父的荣耀里？虽然我们有信心说，我们是在父里面，但我们也许没有胆量说，我们是在祂的荣耀里。
许多基督徒认为约翰十四章三节所说的地方是天堂大厦。但我们若从上下文来看这处经节，会看见这地方乃是父，而不是天堂大厦。我们从前是生在亚当里，不是在父里。然而，新约的基本观念是：神的心意是要借着基督的死与复活，把我们放在祂自己里面。希伯来十章启示，基督的死与复活为我们开创了一条又新又活的路，使我们能进到神面前。进到神面前，就是进入神里面，因为至圣所实际上就是神自己。
主耶稣被钉十字架之前的那夜对门徒说话时，虽然祂的门徒跟随祂已有三年半之久，但他们还没有被带进父里面。那时，只有主自己是在父里面。然而，主告诉门徒说，祂去是为他们预备地方，并且要开一条路，让他们进入那地方，使他们能在父里面，就是主所在的地方。神救恩的最高定义乃是：得救就是被神带进祂自己里面。当我们向神悔改并相信主耶稣时，虽然那时我们可能还不清楚，但我们已经被带进父神里面了。根据约翰十四章的上下文，这是神最高的心意。借着钉死并复活的基督，神已经把我们带进祂自己里面。
进入父里面是为着成为一。今天许多基督徒谈论一或合一；合一与一有所不同。我们不是合一，我们乃是一。比方说，虽然这些日光灯在会所里不是合一的，但它们在电流里以及在光的照耀里是一。照样，我们不是合一，但我们在内住的灵里是一。内住的灵就是我们的一。我们不是合一来彰显神，而是在神的彰显里成为一，正如这些日光灯在光的照耀里成为一一样。在父并在祂的彰显里，我们是一。在父与祂的彰显之外，我们没有地方能够一。因此，为着能有真正的一，我们必须被带进父里面。
以弗所四章告诉我们，要保守那灵的一。保守一的路就是停留在父里面。我们在自己里面是彼此分开的。但只要我们停留在父里面，就是在一里。
在约翰十七章的祷告里，主没有祷告叫门徒能被带进父里面，因为祂认为他们已经在父里面了。借着在父里面，门徒就有真正的一，但他们还需要在这一里被成全。你也许没有胆量说你是在父的荣耀里，原因就是你还没有被成全成为一。被成全成为一，意思就是从世界、野心、自高、意见和观念中蒙拯救。
约翰十七章二十三节是很难懂的一节：‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’当你读到这节时，会不解‘我在他们里面’以及‘你在我里面’，与被成全成为一有什么关系。这里主没有说，‘你在我里面，我在他们里面。’这好像比‘我在他们里面，你在我里面’的说法更合逻辑，因为应该是父先在子里面作工，然后子又在信徒里面作工，使他们被成全成为一。但从我们的经历来看这节，我信这话的意思是：当基督在我们里面作工时，父就在祂里面作工。换句话说，当子在我们里面运行时，父就在祂里面运行。这双重的运行使我们被成全。‘我在他们里面’－意思是子生活并运行在我们里面。‘你在我里面’－意思是父生活并运行在子里面。借着这双重的生活和运行，我们就被成全成为一。
最近，在安那翰的一次聚会里，圣徒们祷告并分享到心思的更新。为使我们的心思得以更新，我们需要放下我们的观念和意见。不过，凭我们自己很难放下我们的意见。我们越想要弃绝我们的意见，我们的意见越多。事实上，每一个思想就是一个意见。我们没有人能停止思想；甚至我们睡觉时都还在思想。连一个小孩子都有意见。当子在我们里面活着并运行，同时有父在祂里面活着并运行时，我们就从意见里蒙了拯救，并且因此被成全。真正的一不是出于受教导，也不是出于持守某种道理的观念。真正的一乃是从子在我们里面活着并运行，以及父在祂里面活着并运行产生的。借着这双重的活着并运行，我们就被成全成为一，并且彰显父。
在子所在之处成为一是件意义重大的事。堕落的人中没有一个是在父里面；他们在自己里面。因着他们不在父里面，他们就不在神的彰显里；反之，他们是在世界、野心、自高、观念和意见里。在前篇信息里我们曾指出，世界是由野心、自高和观念所构成，并不仅指时髦和娱乐这样肤浅的东西。堕落的人完全是在他们自己里面，并且是在世界里面。从某种意义来说，连真正得救的人，实际上也并不都在父里面，因为许多人仍然活在自己里面，彰显世界、自高、野心和观念。这四种东西是在我们这个人的血轮里。甚至在有心寻求主的基督徒中间，真正活在父和父荣耀里的人也不多。结果，真正的一就失去了。
我们对于一都需要有正确的认识。我们可能聚在一起，仍然没有真正的一。只有借着活在父并在祂的荣耀里，我们才有真正的一。
许多基督徒谈论约翰十七章里的一，但是对他们所谈论的并没有真正的了解。这多多少少也是我们的光景。约翰十七章里的一不是一件聚集、联合或组织的事；这里的一乃是在父里和祂荣耀里的生活。这样的生活要拯救我们脱离世界、野心、自高和观念。
我们常常不知不觉的破坏了一，甚至可能因着我们说话的方式。我们的说话也许很世俗，充满了野心、自高和观念。因此，我们说话时，可能不在父的彰显里；凡活在父荣耀里的人都能感觉得到。因着不信的人活在他们自己里面，也活在世界里，他们就没有一。反之，他们有巴别，就是混乱同分裂。然而，甚至有心寻求的基督徒，包括我们在内，也可能在巴别里。我们可能有准确的辞句，也可能知道主的恢复就是真正一的恢复，但实际上我们可能没有这一。我们若还在自己里面，不在父的彰显里，一就受了破坏。
因着内住的基督在我们里面活着并运行，同时父在祂里面活着并运行，我们就从我们的野心、自高和观念中蒙拯救。有时候我和领头的人在一起，我对他们太快发表意见或定规事情有深刻的印象。这指明他们还没有被成全成为一。我们若是被成全，我们就不会放胆发表我们的意见或者定规什么。我们会受内住基督的约束，而且我们会自然而然核对我们所要说的是出于基督或是出于己。这就是被成全。倘若所有领头的弟兄都这样被成全，他们中间就不会有不合了。
约翰十七章主的祷告启示出，我们需要被带往前，从仅仅在父里面被带进父的荣耀里。根据使徒行传，在很短的时间内被带进父的荣耀里这件事是可能的。在福音书中，西庇太的两个儿子，雅各和约翰，要求主在国度里给他们高位。（可十35～41。）其他十个门徒因此恼怒他们，这事表明十二个门徒个个都在角逐地位。因此在门徒中间有世界、野心、自高和观念。然而，在使徒行传里，光景完全不同了。在行传一章，一百二十人同心合意的祷告。（14。）因此，在五旬节那日，他们不仅是在父里面，也在父的荣耀里。那时，世界、野心、自高或观念都没有了。反之，在他们众人中间只有父的彰显。真正的一已经被成全在他们中间了。
惟有在子所在之处才可能有一，并且一才能得胜。子是在父里，并在父的荣耀里。彼得、约翰和其他早期的使徒，都能毫无疑问大胆的见证，他们是在父并在祂的荣耀里。所以，在使徒行传的前几章中，主在约翰十四至十六章中的话，以及祂在十七章里的祷告，在他们中间得了成就，因为他们都已经被成全成为一了。主耶稣能夸口说，‘父，我在你里面，你在我里面，而且所有这些人都在我们里面，也都在荣耀里。我在那里，他们也同我在那里。’
我们需要从对于一的虚假认识中蒙拯救。一的意思不是说我们有同样的观念，或者只是来在一起没有争论或分裂。真正的一乃是我们在父并在祂的荣耀里生活。无论我们想什么，说什么或作什么，都必须是在父并在祂的荣耀里。当我们这样生活时，就被成全成为一。这不是外面的行为，而是内里的实际，我们需要全心全力注意这事。我们不该凭自己而活，就是不该凭我们的目标、目的、野心、感觉或观念而活。我们应当活在父并在祂的彰显里。那么我们就要在子所在之处成为一。