为着有真正的一，我们需要从世界、野心、自高、意见和观念中分别出来。已过我们很少人清楚，我们需要被圣别，好有真正的一。圣别和一有很大的关系。
在本篇信息里，我们要再来看约翰十四至十七章。虽然基督徒一再研读这几章，但知道其真正意义的人并不多。十四至十六章是主耶稣在被出卖、钉死之前对门徒所说末了的话。主说过了这几章的话之后，祂献上十七章的祷告。这个祷告实际上就是前三章话语的总结。
在约翰十四章二节，主耶稣说，‘在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。’你若以整本新约的光来读这节，就会看见这里的家是指召会，而不是指所谓‘天堂大厦’。在约翰二章，家首先是指殿，其次是指主耶稣的身体。就像圣殿是神的家一样，当主在地上时，主物质的身体乃是神的家。在基督复活之后，祂物质的身体成了奥秘的身体，这是今天神的家。这奥秘的身体，基督的身体，就是召会。当主耶稣临去受死之前，祂告诉门徒，祂去是为他们在神的家里预备地方。这意思是，祂要为我们在召会里预备一个地方。因此，在约翰福音这段话一开头，主就清楚的说，祂去是为着成就一件事：为我们在神的家，召会里预备一个地方，并且为我们铺路，带我们进入这个地方。
约翰十四章三节说，‘我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’主是在父里面，祂要祂的门徒也在父里面。在本节主好像是说，‘我在父里面，但你们不在。借着我的钉死和复活，我要把你们带进父里面。那时我在那里，你们也就在那里。’在十七章二十四节主就为此祷告：‘父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。’根据这节，至终我们不仅要在父里面，也要在荣耀里。首先，主把我们带进父里面，然后再带进荣耀里。
当我们在父里并在荣耀里与主同在时，我们是一。但是当我们在自己里时，我们就不能与别人是一。我们在自己里面时，只能与自己是一，而无法与其他任何人是一。我们若盼望与别人是一，就需要从己里面迁出来，进入父神里。没有人能替我们迁移；我们要自己负责。当我们从自己里面迁出来，进入父里面，并进入父的荣耀时，我们就是一，甚至被成全成为一。
这样迁移的路是借着被圣别。被圣别就是从我们自己里面迁出来，进入父里面。我们若留在自己里面，就不能被圣别，因此无法与别人是一。在我们自己里面有世界、野心、自高与意见。要把这些东西从我们里面连根拔除是不可能的。你知道世界实际上就是你自己么？同样的，野心、自高、意见和观念也是如此。因此我们若留在自己里面，就无法逃避这四件东西。保罗告诉哥林多人，他们中间有嫉妒、争竞和分裂。（林前三3。）这是那些在己里之人的一些特征。然而，召会生活是一个建造，而真实的建造乃是真正的一。在这真正的一里，世界、野心、自高或意见都没有地位。
我们如何能把这四件东西从我们身上挪去？凭我们自己是不可能的。我们无法除灭它们。身为堕落的人，我们就是由世界、野心、自高和意见所构成。即使小孩子也知道如何高抬自己；他们从年幼就有野心。不仅如此，你也不需要教导孩子去爱世界，因为他们天生就是属世的。只要我们活着，我们就受世界、野心、自高和意见的辖制。虽然我们有些人天性和蔼、温柔，但这并不是说我们没有野心或者没有意见。有些人的野心是表现在外，显而易见的；另有些人，他们的野心是隐藏在心底的。但每一个人都是有野心的；野心是我们这人的构成成分。
主耶稣知道我们的难处。在约翰十五章五节祂说，‘离了我，你们就不能作什么。’祂是葡萄树，我们是枝子。我们必须留在祂里面，就是住在祂里面。留在作为葡萄树的基督里面，意思就是我们从自己里面迁出来，进入祂里面。因为主是在父里面，我们借着在祂里面也得以在父里面。在十七章二十一节主祷告说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’这就是在三一神里的一。为着在三一神里，我们必须从自己里面出来。十七章二十二至二十三节说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’当我们从自己里面迁出来，留在三一神里面时，基督就活在我们里面。这样我们就被成全成为一。
惟有借着被圣别，我们才能住在基督里，基督才能活在我们里面。我再说，被圣别就是从我们自己里面迁出来，进入三一神里面，并让基督活在我们里面。根据约翰十四至十七章，这是圣别的正确观念。我们越被圣别，就越脱离自己，越在三一神里面。
圣别是借着话，就是借着真理；也是借着灵，就是借着实际（真理）的灵。在约翰十四至十七章这四章里一再的题到话和灵。实际上，话和灵乃是一。我感谢主，我们中间有许多人天天回到主的话，并且进入主的话。当我们每天早晨来到主的话跟前，在外面我们是接触话，但在里面是灵摸着我们。话和灵都是实际；借着这二者，我们就得以圣别。
被圣别不仅仅是从世界中分别出来，更是从我们自己里迁出来，进入三一神里面。你若核对一下你的经历，就会看见你越接触话，灵越摸着你，你就越脱离自己。你就从一个住处－己，迁移到另一个住处－三一神。我们天天需要这种迁移。我们若不从自己里面迁出来，我们就错了，因为在己里面有世界、野心、自高和意见。
我们可以把这个应用于召会生活实际的光景。现在是建造安那翰召会，也是建造其他众召会的时候。为着召会得建造，我们需要为着召会的事奉来在一起。在这点上，领头的人十分谨慎，因为他们不愿意得罪圣徒。你知道为什么圣徒会被得罪？就是因为有野心和自高的己。假设因为是别人领头而不是你领头，你就感到不舒服；你若是因为野心，心里这样作难，你就该立刻到主的话里，让灵来摸你。于是你就能从自己里面出来，并且宣告：‘天使和魔鬼！我不在乎谁是领头的人。我不要留在自己里面。我要从自己里面迁出来，进到三一神里面，并留在祂里面。’
在召会的事奉中，最有害的因素不是野心，也不是自高，而是意见。表面上，意见不如自高那样丑陋。我们可以用温柔谦卑的方式来表达我们的意见。然而，在召会的事奉里，我们该学习的第一个功课是说，‘我不知道。’你若说你早已知道在召会的事奉中该如何作，那就指明你有意见。但是你若说‘我不知道’，这就显示你乐意服事，但不知道如何服事。我们若都能说，‘我不知道，’这该是何等的好！
一九二八年，上海的工作刚开始时，有一位作过邮政局长的弟兄成了同工。他第一次应邀去某地为主作工时，不知道该如何作，就去请教倪弟兄。倪弟兄回答说，‘只要学着说，“我不知道。”人无论什么时候来问你，你若都这样回答，你就是最好的同工了。’但要我们这样说，相当不容易。当我们参加召会的事奉时，都确信我们知道了一些事。然而，我们的需要是学着说，‘我不知道。’
惟有借着从自己里面迁出来，我们才能学习这样作。我们若留在自己里面，会永远以为自己知道得很多。但是我们若从自己迁出来，进入三一神里面，并且留在祂里面，我们会认为自己一无所知。一无所知的意思就是没有意见。我们在三一神里面时，什么意见都没有了。
关于从自己里面迁出来，并进入三一神里面，主的门徒给了我们一个很好的例子。在主复活以前，门徒是在自己里面，并且满了意见。彼得、马大，甚至连马利亚，都有意见。但在行传二章，我们看见门徒们都没有意见了。在福音书里，他们是在自己里面；但在使徒行传里，他们已经从自己里面迁出来，进入三一神里面。在福音书和使徒行传之间发生了一次大迁移。虽然在行传二章开始了一个重要的工作，但是在那里既没有会议，也没有讨论。当众人意见分歧时，他们就需要会议和讨论。但是在行传二章里，没有这种必要。
很少基督徒知道如何从意见中得着释放。当我们来在一起和圣徒一同服事时，我们都要学习没有意见。我们如何能没有意见？不是借着纠正自己或者改良自己的行为，而是借着从自己里面迁出来，进入三一神里面。这是对圣别更深的领会。一旦我们从自己里面出来，我们就从世界、野心、自高和意见中分别出来。这样，我们不仅分别归神，更是进入神里面。
当我们在三一神里面，我们就是一。然而，当我们在自己里面，我们就是分裂的。外面有关一的教训并不能使我们是一。今天的基督徒越谈论一，就越分裂。就像哥林多人一样，他们仍在自己里面；因此，他们无法有真正的一。
我们已经指出，在约翰十四章主耶稣说，祂去是为我们预备地方。这地方乃是父神自己，到那里的路乃是主耶稣。在十四章六节主说，‘我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’基督，子，是道路，父是地方。不信的人只能住在他们自己里面，我们却能选择住在自己里面，或是住在三一神里面。我们不需要留在自己里面，我们能够迁到三一神里面。有一个地方已经为我们预备好了，让我们来选择。主说，等到祂在父家里为我们预备了地方，祂就要来接我们到那里去。因此，祂在那里，我们也在那里。主是在父里面，祂盼望我们也在父里面。既然在父里面的地方已经为我们预备好了，我们借着真理的圣别，就能迁入祂里面。这样的迁入与话和灵有关。我们若是不断接触话，并让灵天天摸着我们，我们就要被圣别；那就是说，我们要从自己里面，从我们的老家搬出来，搬进三一神，搬进我们的新居去。借着这个迁移，世界、野心、自高、和意见全丢在背后了。
约翰十七章二十三节说，‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’不仅我们迁入了三一神里面，主也在我们里面。祂在我们里面是一件生活的事。我们从自己里面迁出来，为的是要在三一神里面。当我们在三一神里面，基督就能活在我们里面。当我们留在三一神里面，当基督活在我们里面，我们就被成全成为一。
我们若是凭自己来在一起为着召会的事奉，定规不可能有一。为着在一里事奉，我们必须从自己里面迁出来。我们乃是借着迁入三一神里面而事奉。然而，当我们从自己里面迁出来，进入三一神里面时，还需要让基督活在我们里面。祂活在我们里面，就成全我们成为一。借着我们从自己里面迁出来，进入三一神里面，我们就有一。不过，这还不是被成全的一。只有当基督活在我们里面，我们才感觉到真正一的实际。主越活在我们里面，祂的活就越成全我们与别人成为真正的一。
真正的一不仅是在一起聚会。要有真正的一，首先我们必须从自己里面出来，进入三一神里面；其次，我们需要让主活在我们里面。这样，我们不仅是一，更被成全成为一。在这真正的一里，没有世界、野心、自高、意见；反之，在这里只有三一神－父、子、灵。
这个被成全的一就是真实的建造。一九五四年我开始讲建造。我告诉在马尼拉的圣徒，他们必须知道谁在他们之上，谁在他们之下，谁在他们旁边。后来我从经历中知道，这种建造的观念并不正确，因为这只适用于无法从一地迁到另一地的无生命建筑，不适用于我们这些能从一城迁到另一城的活人。我求主指示我，实际的建造是什么。逐渐的，主要是从以弗所四章，我看见了真实的建造乃是生命正确的长大。当我们在生命里正常的长大时，我们就从自己里面出来而进入三一神里面，基督也活在我们里面。我们若有这样的经历，就有真正的一，而且我们就被成全成为一。当我们被成全成为一时，建造就没有问题了。无论我们到那里，都与圣徒是一。但我们若留在自己里面，无论我们到那里，都会出问题。
真实的一不仅仅是彼此有关连，也不仅仅是配搭，乃是在生命里长大。在生命里长大，意思就是我们从自己里面出来，进入三一神里面，并让基督活在我们里面。我们若迁入三一神里面，并让基督活在我们里面，那么无论我们在那里，都能与圣徒是一。你若在召会里出了问题，不要埋怨你的环境或圣徒，反要责怪你自己没有从自己里面出来，进入三一神里面，并且没有让基督活在你里面。
在约翰十七章二十二节主耶稣说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（五26，）好在父的丰满里彰显父。（约一18，十四9，西二9，来一3。）子已将这荣耀赐给信徒，使他们也可以得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（约十七2，彼后一4，）好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。这是父赐给子，子又赐给我们的荣耀。在这样的荣耀里，没有世界、野心、自高或意见。反之，只有父的生命和性情，为着在父的丰满里彰显父。在这荣耀里，我们有真正的一。
借着祂的死和复活，主在父里面为我们预备了地方，而且为我们开了一条路，使我们能进入这地方。在祂复活后，祂开始带我们进入父里面，也就是把我们从自己里面迁出来，进入父里面。不仅如此，祂还活在我们里面，带我们进入荣耀，就是进入父的彰显里。在这荣耀里，我们凭父的生命及祂的性情而活，在父的丰满里彰显父。在这荣耀里，除了父的生命和性情为着祂的彰显之外，别的都毫无地位。这就是主耶稣今天所在的地方，也是我们该在的地方。在父的荣耀里，我们有真正的一。
已过，我们对于一的真理，并没有看得像今天这样深刻。我们若让实际的灵把这个真理、这个实际作到我们这人里面，我们就会有真正的一，这一没有世界、没有野心、没有自高、也没有意见，只有父的生命、性情和圣别，使我们彰显祂。这就是借着圣别而成为一的真理。我们都需要借着话和灵来经历这个圣别，好使我们进入父并进入祂的荣耀里。