新约圣经清楚启示，当召会堕落的时候，我们不仅需要照着灵而行，也需要在真理中行事为人。约翰的后两卷书信是在召会生活发生堕落之后写的。约翰比别的使徒都活得长久，而这些书信是在他晚年写的，远远迟于提摩太前后书。那时，召会已经深深的堕落了。在这些书信里，约翰没有题到那灵，这是十分有意义的。然而，他却一再说到真理。例如，他说，‘作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。’（约贰1～2。）在二节约翰特别题到真理存在我们里面，这显示在堕落时期真理的重要。然后约翰继续说，‘有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。’（约叁3～4。）特别是当召会堕落时，我们需要在真理中行事为人。在堕落时期，没有别的，只有黑暗；因此，急切需要亮光。我们若在黑暗中行，可能会受到伤害。你若走在夜里没有路灯的街上，很容易会受到伤害。圣经启示在召会堕落的时期，真理是极其重要的。我们需要认识真理，并在真理中行事为人。
在提摩太前后书里，使徒保罗开始强调真理。这两卷书信中常常题到真理，却很少题到那灵。我们也曾指出，虽然使徒约翰其他的著作启示，他是完全为着生命与那灵，然而在约翰二书、三书里，竟然完全没有题到那灵。
最近有人说，我们只该饮于那灵，不该接受职事的话。有一个人甚至题议说，至终有些人可以不必再使用圣经。这是仇敌的诡计。在黑暗和堕落的时期，我们需要话带着真理发光照亮；真理必须是我们的引导。然而，那些受欺骗的人却说，我们不应该接受主话的原则。这意思是他们不接受真理；这暴露出一个事实，就是他们不在真理的路上，而在黑暗的路上。
在提后二章十五节保罗发出一个嘱咐：‘你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。’所有的圣经学者都注意这一节。我年轻时，听见弟兄会的教师们强调正直的分解真理之话的重要。保罗这样嘱咐提摩太，因为圣经中关于任何一件事的真理都无法从一处经节看得完全。反之，每一真理都分述在圣经不同的各卷书里，这里一部分，那里一部分。主凭祂的智慧这样启示真理。祂这样作，可能是要使那些粗心的人难以认识真理。要认识真理，我们就当殷勤。因此，保罗嘱咐提摩太要‘竭力’。
有些人说，我们研读主的话，不该太严格或太律法。他们坚持只在那灵感动时才读圣经。这就像是说，一天不需要吃三餐，只在那灵感动时才吃一样。这意思是说，若没有感动，就不该吃。然而，保罗嘱咐我们要竭力。我们若真是竭力将自己呈献神前，得蒙称许，那么当我们读主的话时，会发现真理是启示在这里一点，那里一点，就好像拼图游戏中的碎片一样。我们需要把所有的碎片拼凑在一起，好看到图画，看到异象。根据以赛亚二十八章十三节，耶和华的话是‘命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点’。这意思是说，我们一次只发现一点真理。
在读经和认识真理的事上，我非常进取，比多年前更竭力进取。因着我这样竭力要进入话的深处，有时候我的妻子叫我去吃早餐，要叫好几次。神的话好像一座无穷无尽的金矿，我总会在其中发现一些新的东西。我们都需要竭力进入主的话里。
正直的分解真理的话，这嘱咐是保罗对提摩太说的；提摩太是一位青年同工，受保罗托付去帮助众召会。你若要成为这样一位主的仆人，就需要竭力将自己呈献神前，得蒙称许，认识真理并正直的分解真理的话。一个受托付去帮助众召会的人，第一个资格就是正确的认识真理的话。毫无疑问，正直的分解真理的话不仅仅是为着我们个人对圣经有认识，更是为着教导别人。我们需要学习如何将所有拼图碎片凑在一起，凑成一幅清晰的图画来给人看。许多基督徒读过圣经，却没有看见图画。他们有碎片，但无法拼凑在一起。我们都需要进入话里，找出碎片，并且拼凑起来，使别人能够看见图画。这就是正直的分解真理的话。
在本篇信息中，我们需要正直的分解新约经纶中关于领头身分的话。圣经中领头身分的意义，和我们天然的观念迥然不同。在马太二十章二十至二十八节，二十三章八节，十节和十一节，主所说关乎领头身分的话，粉碎了人对领头身分的思想。照着人天然、属人的观念，领头的人比别人高。但在这些章节里主说，谁愿在祂的子民中为大，就必作奴仆。因此，主对领头身分的观念与天然的观念相反。不错，今天在主的儿女们中间需要有领头的人，但这些领头的人却需要知道，在神新约的经纶里，领头的意思是作奴仆。你若要在主的儿女中间作领头者，你必须是一个奴仆。
我们若是真实坦诚，就会承认我们都爱领头的身分，却不爱作奴仆。这是人的心理。连年轻的姊妹们都喜欢作领头的人；若是不能作第一，至少也要作第二，否则她们就失望了。不要把对领头身分的天然观念带进你的读经里。我再说，在圣经中，领头身分的意思就是作奴仆。你若真是主子民中的奴仆，就必须甘心乐意整洁厕所，吸地板的灰尘，排座椅，作招待。这与世界上领头身分的观念何等不同！在主的恢复里，我们看见有整洁的需要时，不该去叫打扫的人。反之，我们都该像工友一般的服事。让我们放下我们对领头身分的天然观念，回到纯正的话上。
根据神的经纶，在祂子民当中只有一位领头人－主耶稣基督。‘也不要受领头人的称呼，因为只有一位是你们的领头人，就是基督。’（太二三10，另译。）人若认为我是主恢复中的领头人，他就是不实行真理。若有人问你，在召会中谁是领头人，你要说领头人是基督。这样回答指明我们认识真理并且实行真理。若有人说李常受是领头人，你要告诉他：‘李常受是我们的奴仆。’
天主教宣称，彼得是基督所设立惟一的领头人。然而，新约的启示不是这样。不错，在福音书和使徒行传的前半是彼得领头，他的名字先被题到。但加拉太二章九节说，‘又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，…’这里所题到的彼得（矶法），排名不是第一，而是第二。当彼得在五旬节那天和十一位使徒一同站起来时，他刚强得像只狮子。然而，在加拉太二章里他胆怯了；因为当有弟兄们从雅各那里来的时候，彼得拒绝和外邦人一同吃饭。在这之前，他照着在行传十章所接受的异象，在与外邦信徒一同吃饭的事上实行真理。但当弟兄们从雅各那里来时，他在这件事上就不再实行真理了。保罗看见彼得和其他的人不按福音的真理正直而行，就在众人面前责备彼得。（加二14。）因着彼得的软弱，他破坏了福音的真理，就是外邦信徒和犹太信徒是一样的。这指明在加拉太二章，彼得属灵的性能减少了。彼得并不是堕落，但他属灵的性能不如雅各。因此，在加拉太二章九节先题雅各，后题彼得。再者，弟兄们‘从雅各那里’来的事实，指明雅各代表在耶路撒冷的召会。
还有一处圣经指明是雅各，而非彼得，代表在耶路撒冷的召会，就是行传二十一章十七至十八节：‘到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。’这里告诉我们，保罗和他的同工们不到彼得那里，而到雅各这里，因为所有的长老，包括彼得在内，都在雅各家里。雅各是在那城里召会的代表。
行传十五章中所举行的会议，可以看到进一步的指明。在这次使徒和长老的会议里，彼得首先说话，然后是保罗。在会议中领头的人不是先说话，而是末后说。在这次会议中，末了的话是雅各说的，如以下这些话所指明：‘他们住了声，雅各就说，诸位，弟兄们，请听我说。’（13。）然后在十九节，雅各下了断案：‘所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。’我们把这些经节摆在一起，就看见彼得不是新约里惟一的领头人。天主教宣称彼得是这样一位领头人，我们却需要知道，在这点上如何正直的分解神的话，好给别人一幅清楚的图画。
在神新约的经纶里，祂子民中间的领头身分不是职务性、永久性或组织性的；反之，领头身分乃是根据属灵的度量，度量最大的人就是领头的。有一段时间，可能某位弟兄有这个度量，但在另一个时期，可能是另一位弟兄。在五旬节那日，度量最大的是彼得；但在行传十五章，却是雅各。
巴拿巴和保罗的关系也进一步说明这个原则。行传十三章二节说，‘他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’这里我们看见巴拿巴排名在保罗（扫罗）之前。但当他们开始作工时，保罗自然而然的领头，（9，）因为他有更大的属灵度量。带保罗到安提阿的是巴拿巴；只要他们在安提阿，巴拿巴就领头。当保罗在工作上领头时，巴拿巴没有与保罗争辩。巴拿巴没有说，‘保罗，站到后面去，不要忘记，我们蒙召时我的名字在前。现在你为什么领头？’因为巴拿巴清楚保罗的度量比他大，所以他在领头的事上没有与他争辩。
以上这些事例都证明，今天在神子民中的领头身分不应该是职务性、永久性或组织性的。反之，领头身分总是根据属灵的度量。神这样命定，是为着除掉领头的属人观念。在旧约里，君王是一个承继一个，从来没有三、四个君王同时并存的。但在新约里，主不是设立一个使徒，而是设立十二个。此后，祂又加了其他的人，如保罗、巴拿巴和提摩太。我相信还有好多使徒。不然，林后十一章十三节中怎么会有假使徒？此外，每个地方召会中总有几位长老。复数的长老职位，指明在召会中实际上没有固定的领头身分。
我现在题起这事，是因为在已过的几年中间，有人自居为美国，甚至全世界主恢复的领头人。若是圣徒们清楚领头身分的真理，并实行真理，就不会有人接受这种自居。我们若是清楚真理并实行真理，从现在起就没有人敢说他是领头人。
人若把我当作主恢复中的领头人，那是不清楚真实的情形；这违反真理的实行。我与你们在一起的这些年间，从来没有自居为领头的。我没有对召会或圣徒发号施令，告诉他们该作什么。反而许多时候，各处召会的长老们请求我告诉他们当如何行。我总是告诉他们到主面前去祷告，让祂来引导他们。在主的恢复里，没有组织的领头身分。多年前当我们离开公会时，主要就是要脱离阶级制度，宗教组织。我们都要恨恶阶级制度，绝不接受其任何形态。然而，在已过的几年间，有一种阶级制度开始偷着进来，自居领头的身分。因为许多人在黑暗里，不实行真理，大家都容忍这事。现在我们都必须知道这事的真理。我们必须在光照之下，并满有真理。
假设有人自称被指派为恢复中的领头人，我们不应该听信他的话；反之，我们该到据说是指派他的人那里去问。若是一个白宫的工友说，总统向他下达一个与你有关的命令，不要这样就相信他的话。反之，要与总统取得联系，问他这件事。你不该因着他奉总统的名义而来，就轻易的听从了他的命令。你若盲目的听信工友的话，必定会受到欺骗，因为你在黑暗里，而且缺少真理。你千万不该因着有人宣称某弟兄如此说，你就去作什么事或相信什么事。只有主所说的和圣经所教导的才算得数，一个弟兄说的算不了什么。在这件事上，我们何等需要学习并实行真理！
我与倪弟兄在一起多年。我们从来没有认为他是职务的领头人，他也从来没有这样自认。每当有人把倪弟兄视为领头人，去他那里请示时，倪弟兄从来不肯说一句话。只有当人去到他那里寻求交通时，他才肯敞开自己交通一点。他从不自居为职务的领头人。照样，我不认为自己是今天主恢复中职务的领头人。
新约启示所有神的儿女乃是一个身体。肢体虽多，头却只有一个。然而，照着我们天然的观念，以为有许多小头。我们认为肩膀、手臂、手、指头都是小头。然而，只有一个头向众肢体直接下达命令，不需要借着小头。在主的恢复里没有组织；只有一个生机体，就是身体。因此，没有任何一种小头。不要以为手臂或肩膀是小头。身体只有一个独一的头－基督。我们对领头身分的异象若是清楚的话，就没有人能欺骗我们。我再说一次，虽然我们中间生命的根基已经稳固的立定，主仍需要在真理的堡垒上立起真理的柱石。一旦这个柱石立起来，凡与真理相违背的东西就不能偷着溜进召会生活中来了。
年轻人，你们不知道我对你们有多大的盼望和期待。我们不知道还要多久主才回来。我们众人，尤其是青年人，需要学习真理并实行真理。单单追求主、爱主、生命长大是不够的，我们也需要学习真理。也许时候会到，需要我们全都为真理挺身而出。
连年轻的姊妹也必须明白真理并实行真理。最近，有一些姊妹中了毒，离开了主的恢复。若是她们受过帮助来认识真理，她们全都会蒙保守。这些姊妹们在生命上不错，但因为缺少真理而受了欺骗，她们没有光的照亮。光是在于父神。当光照在我们身上时，这光就成了真理。因此，当我们在这光照之下，就行在光中，并在真理中行事为人。然而，没有光的照亮时，我们就在黑暗里。我们若都学习真理，就没有人会中毒或受欺骗了。
我们已经看见领头身分真理的一面，就是在神新约的经纶里，没有职务性、永久性的领头身分。现在我们需要来看另一面。希伯来十三章十七节说，‘你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂警醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。’我们都要信从带领的人。这并不是说，长老们操权管辖我们；而是说，因为那些人年长，经历丰富，他们带领，我们就需要跟随他们。信从就是跟随。
论到长老，彼得说，‘也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。’（彼前五3。）长老们带领是借著作榜样，不是借著作主辖管圣徒。长老们若看见地板还没有吸尘，他们不应该坐在宝座上，招呼仆人来为他们吸尘。反之，他们该领头来吸尘，作榜样给其他的人跟随。
虽然长老们不该作主辖管神的群羊，但彼得的确说，‘年幼的，要服从年长的。’（五5上。）此外，有时候年长的也需要服从年幼的。如同彼得说，‘你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。’（5中。）因此，不仅年幼的要服从年长的，而且众人，包括年长的，都要谦卑的彼此服从。这是一幅何等美丽的图画！这与堕落的心思里对领头身分的天然观念完全不同。召会里的领头身分不是像建立巴别城的宁录一样的作头；反之，这是一种建造身体的领头身分。
最后，我们需要说一点关于使徒的话。使徒有权柄么？按照我对新约的认识，使徒凭自己没有权柄控制众召会；惟有他们所供应的话才有权柄。若是众召会和众圣徒照着圣经，按着神的谕言往前，使徒们就没有权柄去干涉召会。但若一个召会走偏或是走迷了，使徒就有义务和责任照着神的话，对付这种情形；神的话才有权柄。因此，保罗说，‘你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？’（林前四21。）他也告诉他们，他在灵里与他们同在，对付了他们中间犯罪的人，把他赶出去。（五3～5。）使徒的权柄是属灵的，是在他们所供应的话里。他们在地位上，没有权柄干涉召会的事务。
在今天新约的经纶里，在神的儿女中间，实际上没有在天然意义上的领头身分。在使徒们中间也没有职务性、永久性、组织性的领头人。在地方召会中，众长老也是一样。此外，众召会都在同一水平上；没有统一的组织。照样，所有工作的地域、区域和地区，也都是在同一水平上。因此，所有的使徒，所有的地方召会，所有的长老，所有的工作地区，都是在同一水平上。没有组织，没有阶级制度，而且没有职务性、永久性的领头人。我们都尊重并尊荣主耶稣基督的元首地位。我们若看见这事，就会在今天神子民中间领头身分的事上，正直的分解真理的话。