读经：创世记三章十五节，二十一节，以赛亚书五十三章七节，但以理书九章二十五至二十六节，撒迦利亚书十二章十节，约翰福音八章四十四节，一章二十九节，罗马书八章三节，马太福音一章二十一节，希伯来书九章二十八节上，彼得前书二章二十四节，约翰福音三章十四节，希伯来书二章十四节下，约翰福音十二章三十一节，加拉太书六章十四节上，哥林多前书十五章四十五节下，罗马书六章六节，加拉太书二章二十节，六章十四节下，歌罗西书一章十五节下，二十节，以弗所书二章十四至十六节，约翰福音十二章二十四节，启示录十三章八节。
关于基督的成就这类的真理，都给今天大多数的基督教教师弄得很肤浅。也许有人说，基督教也传福音，也讲主耶稣钉十字架、流宝血、赦人罪，成功救赎，也讲主耶稣的复活和升天。不错，基要派这些都讲；但是他们所讲的都是浅显的，弄得太普通，以致霸占人的里面，使人不能接受更深奥的真理。你们去对一般的基督徒讲圣经，论到基督的死、复活、升天，就会发现他们听不进去，也无心听。这证明他们里面的那种口味被破坏了，以致听不进去。作母亲的都知道，不能随便给孩子吃东西，否则小孩的口味就会不对，吃不下正当营养的食物。基督教给人的道就是糖果，不仅浅显，并且非常破坏人的口味。
另一面，我也盼望你们能改观念。你们不要太骄傲，自认为什么都知道。新约主要的启示，乃是基督这三项成就：死、复活、升天。这不是说，祂的成为肉体和人性生活就是轻的；那也是很深奥的，不过比较容易讲。在基督的死里，不仅很深奥，也很难传讲，因为其中所涉及的项目太过于复杂，包括了许多细节；祂的复活和升天也是如此。
关于基督的成就，我们已经讲过三个点：创造万有，成为肉体，经过人生。现在我们要接着来看第四个点：经过死亡－解决了罪、撒但、世界、肉体、旧人、旧造和规条，并释放出神的生命，而成功救赎。
1 圣经中的预表、预言和成就
新约论到主耶稣的死，从福音书就讲起，一直讲到启示录。在旧约里，论到主耶稣的死这件事的预表和预言也相当多。第一个预表就是女人的后裔，那同时也是预言。这是记载在创世记三章十五节，在那里神对蛇说，‘女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。’这就是指基督的死。虽然在那里我们看不见‘死’字，但的确含示了基督的死。再者，当亚当、夏娃犯了错，立刻就有罪的感觉，发现自己赤身露体的羞耻，就用无花果树的叶子，为自己编作裙子。但他们那样作是凭自己的办法，是没有效用的；所以，神为他们用皮子作衣服，好遮盖他们。（6～7，21。）我们知道，皮子的意义含示很多。皮子是从牛羊身上剥下来的；既要剥皮，牛羊就非死不可。所以皮子含示死。牛羊的皮要变成人遮羞的衣服，牛羊就必须死。在此就给我们看见一个预表，说出代替的死，遮盖人罪的死。
再往下到第四章，圣经说，该隐以地里的出产为祭献给神；地里的出产并没有流血，没有经过死。但亚伯是以羊群中头生的，和羊的脂油献上为祭；在其中我们能看见死。亚伯所献的羔羊，预表基督是神的羔羊，（约一29，）在十字架上为公义的神所击杀，经过死，流出宝血来救赎我们，（彼前一18～19，）并以祂自己来遮盖我们，作我们的义。（参路十五22。）在这里就含示了牺牲被杀、流血，这也是预表基督的死。因此，基督的死遍满整本圣经，我们到处都能看到。
我们再引三处旧约的预言，来说到关于基督的死。第一，以赛亚五十三章七节说，‘祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。’第二，但以理九章二十五至二十六节说，‘从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；…过了六十二个七，那受膏者必被剪除。’这是说到基督死的那一年，正是从出令重新建造耶路撒冷起，第六十九个七的第七年。第三，撒迦利亚十二章十节说，‘我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的。’然后十三章六节说，‘必有人问祂说，你两臂中间是什么伤呢？祂必回答说，这是我在亲友家中所受的伤。’这里说到他们所扎的，就是指基督；而祂两臂之间的伤，就是指祂在十字架上的枪伤。（参约十九34。）这些都是预言到基督的死。
新约里更是遍满了基督之死的话。例如罗马八章三节说，‘神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’这里保罗没有直接说到基督的死；他乃是说‘定罪了罪’。定罪了罪就是审判了罪；这审判不是在审判台前，乃是在基督十字架的死里。这里就含示基督的死。我这样稍微形容一点，你们就知道，在圣经里有太多地方说到基督的死。
2 基督的死解决了罪、撒但、世界、肉体、旧人、旧造和规条，并释放出神的生命
接着我们要来看，基督的死如何解决宇宙中一切消极的人、事、物，诸如撒但、世界、罪、肉体、旧人、旧造和规条，及其所牵连的人事物。我们也要来看基督的死在积极方面释放出神的生命。基督的死解决的事物太包罗了。宇宙间一切消极的人、事、物，都在基督的死里解决了。
a 解决了罪
主耶稣在十字架上受死，首要解决的就是罪。论到罪，关联很多。在中国的神学里，有‘原罪’和‘本罪’的讲究。然而中文里的原和本二字同义，所以我年轻时常把这两个辞用错了。‘原罪’就是指亚当犯的罪，‘本罪’是指我们自己犯的罪。亚当是人类的始祖，他犯的罪就是‘原罪’；我们本身犯罪的，就是‘本罪’。从另一个意义说，‘原罪’也就是‘罪性’，‘本罪’也就是‘罪行’。不仅如此，‘原罪’乃是罪的本身，‘本罪’乃是罪的果子。以现代的用语来说，‘原罪’就是罪的基因，‘本罪’就是罪的结果。实际上，这样的说法还不够准确。
（一） 单数的罪和复数的罪
倪弟兄指出，根据达秘研读新约的结果，罗马书从一章一节到五章十一节，所用的罪字都是复数的（sins）。乃是从五章十二节起，所用的‘罪’字才是单数的（sin）。单数的罪表明这‘罪’是内在的，关系到我们的性质；复数的罪是‘诸罪’，乃是外在的，关系到我们的地位。主耶稣钉在十字架上，主要解决的不是诸罪，也不是众罪，乃是那罪，单数的罪，罪的基因。
复数的罪乃是单数的罪的结果，是单数的罪所生的后代，不是单数的罪本身。例如以赛亚五十三章六节下半说，‘耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’这里的罪孽就是罪所生的子孙。单数的罪有许多子孙，例如愆尤、过犯、（5、）罪愆、（诗二五7，五九3，六九5、）错失、（十九12、）偏邪、（申十七17、）罪过、罪恶等，都是那罪在外面所结的果子。又如希伯来九章二十八节说，‘基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。’这节的第一个‘罪’字是复数，第二个‘罪’字是单数；这都需要我们研读才能明白。
单数的罪，有一个功能；这个功能叫作‘律’，就是罪的律。（罗七23，25。）这律怎么发生作用呢？就是它一发动，人就犯罪。这律不懂作好事，也不会作好事，更是专门不作好事；它一发动，人就犯罪，这就是罪的律。今天人发现了许多律；但在二千年前，人类科学还不发达的时候，保罗就找到四个律，其中一个就是罪的律。中国理学家找到这个律还晚一点，但不称作律，乃称作‘理’。
罪的律乃是罪本身自动的功能，也是罪自然的能力。罪不动则已，一动了，罪的律就作工，结果人就犯罪。保罗说，他愿意为善的时候，那恶便与祂同在。（罗七21。）并且他所愿意的善，他反不作；他所不愿意的恶，他倒去作。（19。）所以他发现有个罪的律，是在他这愿意为善的人里面。这就证明在他这行善的人里面有一个东西，它的名字叫作罪。这东西有一个自然的功能，除非它睡着了，那就没有事；否则你一惊动它醒过来，那就不得了。保罗在罗马七章就说，律法的功用，就是把他里面这个原来睡着的律唤醒了。（9。）律法一喊，罪就醒来；罪一活动，律就出来，结果他就犯罪。这里保罗完全是讲罪的本身，罪的基因，而不是讲罪的结果，罪的果子。
（二） 罪的源头－魔鬼里面的私有物
在约翰八章四十四节，主耶稣对犹太人说，‘你们是出于那父魔鬼，…他从起初就是杀人的，…他说谎是出于他自己的私有物。’这是照着希腊原文的合式翻译。这句话国语和合本译为：‘他说谎是出于自己。’吕振中译本译为：‘他说谎言时，乃是由本性说出来。’这都不是当初主耶稣发表的意义。主耶稣的说话是有智慧的；祂形容撒但和罪的关系时，说，罪是出于撒但‘自己的’（his own）。根据希腊文专家们的认定，这辞就是指撒但里面自己有的东西，撒但自己的私有物（private possession），是他里面一个很秘密的东西。因此，主耶稣的话意思是说，魔鬼说谎乃是出于他自己的私有物，这私有物也就是谎言的源头。
直到今天，我们还无法解释撒但的这个私有物是什么，但是从主耶稣的话里我们能肯定，魔鬼的这个私有物也就是罪的源头。因这缘故，撒但有个名字叫作恶（the evil），因为在他里头有这么一个恶物，是其他天使没有的，也是其他受造之物都没有的，惟独他有这个东西。今天你若问我，这个恶物是什么？我会告诉你，撒但所独有的这恶物，圣经称之为罪。你若进一步问我，罪又是从那里来的？我只能告诉你，历来一直有人研究罪从那里来，但这仍是一个秘密。即使研究罪从那里来最有心得的中国理学家，也无法回答这问题。
虽然如此，圣经却很深切的给我们看见，罪乃是撒但自己里头的一个私有物，并且独独他有。所以他是说谎者的父，也是谎言的父。不仅说谎的人是出于他，谎言根本也是出于他。在他里头有这么一个私有物，也就是罪的基因。当他去引诱夏娃和亚当，怂恿他们去吃那知识善恶树的果子时，他那罪的基因就进到人里面。所以罗马五章十二节才说，‘这就如罪是借着一人入了世界。’这里的‘世界’就是指着世人说的。这字和约翰三章十六节所说‘神爱世人’的‘世人’是同一个字。罪乃是这样进到人里面。
所以认真说来，早期中国神学以为‘原罪’是罪性，就是我们的始祖亚当所犯的罪；‘本罪’是罪行，是我们自己本身所犯的罪，这种认识都不够准确。原罪并不是亚当所犯的罪。亚当所犯的罪，就亚当自己来说，也是他的本罪，并不是原罪。原罪乃是魔鬼自己里头的私有物，这才是罪的源头。
（三） 罪的解决－里面的罪与外面的罪
主耶稣在十字架上，所解决的乃是那罪（单数的罪，罪的本身）。所以保罗在讲了罗马七章之后，就在八章三节说，‘神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’这就是说，有一个东西名字叫作罪；神在主耶稣的肉体里，在祂钉十字架的时候，就把这罪钉在十字架上，因此就审判了罪。不仅如此，神差遣祂的儿子是‘在罪之肉体的样式里’，也‘为着罪…定罪了罪’。这里的‘为着罪’可以翻成‘关乎罪’，就是说一切与罪有关联的事都在内。
神所差的这一位，虽成了‘罪之肉体的样式’，但祂里面却没有罪。（林后五21，来四15。）这是摩西在旷野中举起的铜蛇所预表的。（民二一9。）在约翰三章十四节主耶稣说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’这话表明铜蛇乃是祂在十字架上作我们代替的一个预表。铜蛇具有蛇的形状，却没有蛇的毒素，有蛇形而无蛇性。当铜蛇被挂在杆子上，只有蛇形挂在那里，并不是一条实在的毒蛇。同样的原则，主耶稣被钉在十字架上时，是在肉体里被钉，那个肉体就是‘罪之肉体的样式’，也就是罪的形状。神就是在这一个‘罪之肉体的样式’里，定罪了罪，并把一切与罪有关联的事都解决了。
不仅如此，人在里面既有了罪的基因，在外面就必有罪行。主耶稣为我们解决里面的罪，是替我们成为罪，在罪身里定罪了罪，审判了罪，解决了罪的基因。祂为我们解决外面的罪，乃是为我们担当罪，替我们受了神公义的刑罚，满足了神公义的要求。这就是基督经过死解决了人的罪。以赛亚五十三章六节，希伯来九章二十八节，彼前二章二十四节，证明了这一点。
b 解决了撒但
今天在撒但的国度里，有三个种类：一种是空中背叛、堕落的天使，成了撒但的差役；一种是水中的污鬼；一种是地上堕落的人类。堕落的天使就是以弗所二章二节所说‘空中掌权者’，和六章十二节所说‘那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力’；这些在空中执政的、掌权的，乃是撒但手下的使者。原来在亚当以前的宇宙中，神将管辖的权柄交给天使；（参来二5，启四4，10；）当撒但背叛神的时候，有些天使跟着背叛，（启十二4，9，）就成了堕落的天使，也就是邪灵。污鬼乃是在亚当以前的世代，生存在这地上的一些活物，因着参与撒但的背叛，受到神的审判，（伯九4～7，）就丧失了他们的身体，成为脱体的灵，被限制在水中，（创一2，参启二十13，）必须有人的身体作凭依，才能在地上活动，所以它们有时就故意附在人的身上。这些邪灵、污鬼都是一些和撒但有关联的事物。借着主耶稣钉十字架，神就审判了这一切，将这一切解决了。（约三14，来二14下。）
c 解决了世界
主在十字架上，也审判了世界，并将世界的王撒但赶出去。（约十二31。）世界的希腊文是kosmos，科斯莫斯，意指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指神的对头撒但所设立的一种有秩序的系统。撒但已经将地上的事物，特别是那些与人类有关的，如宗教、文化、教育、工业、商业等、以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统，是卧在那恶者里面的。（约壹五19。）
圣经原文在科斯莫斯之外，还用另一个字来说到世界，就是aion，爱容，意思是世代或时代，等于英文的‘摩登’或‘时髦’（modern）。每一个世代，在当时都是一种摩登，一种时髦，一种风俗，（参弗二2，）是人所碰到的现实世界，也就是世界上的事。（约壹二15。）这给我们看见世界和世代的不同－科斯莫斯是指整个的世界，爱容是指整个世界的部分，就是世代或时代。整个世界从已过一直到将来，乃是一个科斯莫斯，是整体的；其中分作许多的世代，每一个世代都是一个爱容。因此，世界乃是一个总称，世代才是具体的说法。
世界关联着一切的人事物，又关联一切的世代。一个世代就是一个时尚。例如前清是一个世代，那时候的人有其时尚。到了民国建立，就是民国的世代，那时候的人又有其时尚。到了今天，我们又觉得那些都已古老，成了古董，不再时髦。我还记得四十四年前，我在烟台传福音时，有一个当时最时髦的女子也来参加。她生长在我的家乡，却在上海求学。她来听福音时，梳的头是往上的，大概有四层。她一走进来，我就觉得很刺眼。听了几次福音，她再来时已少掉一层；不久再拆掉一层；末了就完全拆掉了。我觉得很欢喜，因为这证明福音有功效。
世界的牵连太多了，包括一切的世代。所有的世代，都为撒但所系统化，为要霸占人，阻挠人，使人不能成全神的目的，并打岔人对神的享受。当主肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判。因此，基督的死也解决了世界。
d 解决了肉体
创世记六章三节说，‘耶和华说，人既确实是肉体，我的灵就不永远与他相争。’（直译。）人的身体因着有善恶知识树的元素，也就是撒但的元素加进来，就变质而成为肉体。（三7。）肉体在圣经中包括败坏了的身体，（罗六6，七24，）整个堕落的人，（罗三20，加二16，）以及人良善的一面。（腓三3～6。）只要是出于我们自己的，无论好坏，都是出于肉体。在罗马八章八节，保罗对肉体下了一个结论：‘在肉体里的人，不能得神的喜悦。’神所以这样憎恶肉体，最大的原因就是撒但住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地。可以说撒但在人身上所作一切的工作，都是以人的肉体为根据。所以神如何憎恶撒但，也同样憎恶肉体；祂如何要除灭撒但，也同样要除灭肉体。基督借着成为在肉体里的人，（约一14，）在堕落之人的形状里死了，也在成为罪之肉体的样式里死了，（罗八3，）就解决了堕落的肉体。
e 解决了旧人
我们在旧造里的人乃是旧人。这旧人是在肉体里活出来的，倾向于遵守律法。当我们还是旧人，还是旧丈夫时，乃是在律法之下受捆绑。不论我们是什么、作什么，全都归于死亡。（罗七4～5。）但基督来了；祂是末后的亚当，把旧人钉死。（林前十五45下，罗六6，加二20，六14下。）旧人既被钉在十字架上，重生的人就脱离了旧人的律法，（罗七3～4，6，加二19，）而不在律法之下，乃在恩典之下，向神活着。
f 解决了旧造
基督是所有受造之物的首生者，（西一15，）在旧造里死在十字架上，借此了结整个旧造，并为一切受造之物完成救赎。整个旧造是由殿里裂开之幔子上的基路伯所预表。（出二六31，结一5，10，十14～15，太二七51。）路加二十三章四十四至四十五节说，‘那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光，殿里的幔子也从当中裂开。’这里的黑暗与罪有关，幔子则预表主耶稣的肉体，因为希伯来十章二十节说到‘一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体’。主耶稣受死时所裂开的幔子上绣着基路伯，乃是代表一切受造之物。这就是说，基督在祂的肉体里受死时，乃是带着一切受造之物的。当殿里的幔子裂开时，上面所绣的基路伯也裂开，指明当基督在肉体里钉十字架时，一切受造之物也被钉了十字架。借此受造的万有，无论是天上的或地上的，就都与神和好了。（西一20。）所以希伯来二章九节清楚的说，基督不仅是为人人，也为样样尝了死味。
g 解决了规条
基督经过了死，不只解决了罪、撒但、世界、肉体、旧人、旧造，祂的死也是为着创造一个新人。为要创造一个新人，基督就必须废掉所有的规条，和所有人群中不同的生活风俗、习惯、传统和实行，而成为和平的制造者，将一切信祂的人，不分犹太或外邦，都在祂自己里面创造成一个新人。（弗二14～16。）不仅犹太人和外邦人之间有间隔，每个国籍和种族之间也有间隔；若不除去这些间隔，我们作为新人就无法在基督里成为一。赞美主！祂在十字架上废除了一切的规条！如今在召会生活里，我们不分种族、肤色、国籍、地位、生活习惯，都能建造在一起，成为基督的身体，成为一个新人。
h 释放出神的生命
借着基督的死，宇宙间一切消极的人事物，就是罪、撒但、世界、肉体、旧人、整个受造之物、规条等，都受了对付。在积极方面，祂还像一粒麦子落在地里死了，释放出神的生命，（约十二24，）给我们得着，使我们成为许多麦粒，像祂一样，为着作成一个饼，成为祂的身体。（林前十17上。）如此就完成了那包罗万有的死。
3 我们的经历与应用
主耶稣既在十字架上解决了罪，今天罪还在不在我们里面？到底今天罪在我们身上是死的还是活的？罪的律现在又如何？我们都得承认，罪仍是我们最大的难处之一。不仅如此，主在十字架上也解决了旧人，但是我们的旧人真的死了么？希伯来二章十四节说，主借着祂的死废除了魔鬼；这就应验了创世记三章十五节里打伤蛇的头这预言。但是今天魔鬼是活的还是死的？不错，在主耶稣包罗万有的死里，这些统统被钉死了；但在我们的感觉里，在我们的实际经历中，罪仍然活着，旧人也在活着，撒但魔鬼更是在活着。
表面看来，似乎圣经有矛盾。一面希伯来二章十四节说，主耶稣有分于血肉之体，借着在十字架上受死，把撒但废除了。但是写希伯来书的保罗又告诉我们，要提防魔鬼，免得给他占便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。（林后二11。）在以弗所六章十一节，保罗也劝我们要穿上神的全副军装，好能以站住，抵挡魔鬼的诡计。如果保罗在这里，可能有人会问他如何前后一致。不仅如此，到了圣经末了的启示录二十章一至三节，还有一位大力的天使来，拿着一条大锁链，把魔鬼捉住捆绑一千年，扔在无底坑里。如果撒但死了，为什么还捆绑他？等过了一千年，他又会被释放出来，迷惑地上四方的列国。（7～8。）那是他最后一次的活动，引诱地上列国最后一次造反。这样看来，到底撒但魔鬼被解决了没有？
我们必须领悟，圣经中的启示总有两面：一面是事实，一面是应验。同样的，我们也需要有两种看见：一种是现实的看见，一种是信的看见。现实的看见就是我们在现实感觉上的看见；就这一面来说，撒但并没有死，旧人也没有死，在我们里面的罪更没有死。但从信的看见，就是从神的眼光来看，那些我们看为活着的，实在都已经死了。就如主耶稣是在二千年前被钉死；可是在神看来，从创世以来，主耶稣就被钉死了。（启十三8。）
圣经所以给我们启示，乃是要我们产生信，有信的看见。信不是我们天然有的，乃是对于所宝贵之人事物的看见而产生的。比方你看见一块泥土，心里没有宝爱，也没有信，反而厌弃；但你看见一颗钻石，心里就会宝爱，信也油然而生。所以启示录就是把宝贝给我们看一看，使我们因着宝爱，里面就产生信。一面来说，信不是凭着眼见，但从另一面来说，信非常需要看见，就是需要启示。圣经里满了启示，并且最后一卷书就叫作‘启示录’，专门把宝贝启示给我们看见。所以今天我们来读圣经，要学习不光读死的字句，更需要看见其中的启示。一看见启示，我们里面自然会生出信。一有信，我们的生活就是在异象里，结果在经历中，我们的旧人、罪、魔鬼就都是死的。但我们一不活在启示录所给我们看见的异象里，我们的旧人、罪、魔鬼就都是活的。
我们必须领悟，一切的人事物都是虚谎的，只有神和神的话是真实的。我们在地上生活，必须只信神和神的话，不信眼见的环境。这就是说，我们必须信神的眼光，不信现实的眼光。我们要宣告：撒但活着是谎言！罪活着是谎言！我们的旧人活着也是谎言！因为从神的眼光看来，这些实际上都死了。但这需要我们先有一个启示，有一个异象，看见这些都死了，然后才在信心里宣告。异象乃是神的启示给我们看见的一个光景；我们的信乃是从这个异象的看见里产生的，结果我们就承认、并经历神所启示的。
今天我们在这里，不是只钻研字句道理，也不是办神学院。我们乃是要把历代深藏在圣经字句里的宝贝，挖出来给大家看见，使你们领悟。在神的眼光中，宇宙中一切消极的事物都已经死了。撒但死了，罪死了，我们的旧人也死了；这些在神看来，都是已成的事实。启示录是一卷专讲预言的书，按预言来说，其中的动词应该是将来式；可是有件事很希奇，启示录中所有的动词，几乎都是过去式，指明其中所说的一切，都已经成功了。这就是说，神看这一切都是已成的。在有异象的人来看，就会说‘阿们！’今天我们在那里？如果你以神的眼光来看，你会说，‘我现在不在台北市，我是在圣城新耶路撒冷！’因为在神看来，我们现在乃是在新耶路撒冷里。然而没有异象的人读启示录，就会认为要进新耶路撒冷还早，保罗和约翰已经等了二千年，还没有进去，可见那是很久以后才会发生的事。其实我们在信心里，已经是在新耶路撒冷里了。
罪、撒但、旧人是已经死了的东西！我们应该有这个异象，凭信宣告：死了！解决了！关键就在乎你信什么。你信它是死的，它就是死的；你不信它是死的，它就不是死的。圣经乃是‘约’，就是旧约和新约。约的履行是有条件的。旧约的条件就是律法，新约的条件就是信，所以新约多处题到信。（弗四5，13，提前一4，多一4，彼后一1，犹3。）但是怎么才能有信？例如香港有很多的珠宝店；你去参观时，老板不只是口头要你买珠宝，更是把一颗颗的宝石展示给你看；你一看见，就有了信。全本圣经，特别是新约，就是启示，从神的眼光给我们看见事实；你一看见，就有了信。
今天许多基督徒没有看见这些宝贝，只拿出石头、泥巴来给人看，结果越传讲人越不信。但是我们去向人传讲，只要十五分钟，人就会得救。因为我们不是讲上天堂、下地狱等肤浅的东西，乃把宝贝摆出来。当人看见了宝贝，他就能信，愿意得着救恩。得救的路就是悔改、（太四17、）呼求、（罗十13、）信入，（约一12～13，）而信入就是接受，接受就得着救恩。这正是我们的实行。
本篇信息所讲的，乃是很大的异象，也是很大的拯救，盼望你们都能看见，并且接受、进入。例如关于罪的真理，你们要去把新约里所有单数的罪找出来，加以研读、祷告，求主给你看见。然后你就知道：罪早已钉在十字架上，被神定罪了。你就能感谢赞美主，能有信心。对于撒但、世界、旧人等也是这样，你看见一件就接受一件，就得着一件。这样，你们的学习才是真实、深入、主观的。
李常受弟兄于主后一九八六年九月二十五日讲于台北