读经：马太福音一章二十三节，二十一节，十八节，约翰福音十二章二十四节，罗马书八章二十九节，哥林多后书十三章十四节，以弗所书一章四节，七节，十三节，三章十七至十九节，启示录一章四至五节，马太福音十六章十六节，十八节。
关于神的启示和异象，我们已经交通过两个大点，就是关于神圣的三一以及神的经纶。在前一篇信息里，我们看过神经纶的前四点。在本篇信息中，我要特别说到我们对于神圣的三一和召会，该如何有主观的体认与经历。看过前四点，我们就会感觉到一个需要，就是我们不只学习所谓的真理、异象，也必须顾到对这些事的体会、认识和经历。也就是说，我们不仅要看见圣经所记载的事实，也要体认并经历这些事实。
我们若真的看见异象，在里面必然会起一个响应，就是要体会、认识、并经历神的经纶。我们从新约圣经一开头的马太一章里就能看见，三一神乃是要把祂自己分赐到人里面。
在马太一章，我们至少能看见四个事实：耶稣的家谱、耶稣的成孕、耶稣的出生、耶稣的名称。然而，马太一章最重要的点，还不是这些，乃是要在这些事实里面，看见一个宝贵的异象，并且使这异象变作你的经历。我们必须要体认这些事实，而经历这些事实。例如‘主耶稣’三个字，你若一个字一个字分开来读，很难晓得是什么意思；但你若把这三个字连起来读，就能读出一个意义来。同样的原则，在马太一章里，有几件事实摆在那里，就如同几个字摆在一起，而讲出一个事实来；那个事实就是三一神要把祂自己作到人的里面。
1 马太一章里的异象
首先，我们必须看见，在马太一章里题到神；（23；）也题到子，（21，）就是那成为肉体，出生为人的耶稣；又题到灵，（18，）就是童女马利亚怀孕的基本素质、成分。不仅如此，这一章也题到耶和华，因为耶稣的‘耶’就是耶和华的简称。‘稣’就是救主或救恩，并且耶稣就是那称为基督的。（18。）因此，这一章题到神、子、灵、耶和华、救主或救恩、基督。这些神圣的称呼，研读圣经的人都能看见。但是，我们还需要看见，在这里有一个异象。
2 神创造人的目的，是要人得着祂的生命
说到神，祂原是在人的身外。祂照着自己的形像和样式创造人；又把一口气吹到人的里面，使人有了人的生命和气息。这两件事，神没有对其他的动物作过，甚至没有对天使作过。祂照着自己的形像造人，还把祂自己的气，就是生命之气，吹到人的里面，这样作真是特别。但是，祂仍是在人的身外；祂是祂，人是人。虽然如此，这二者却是同类。在创世记一章，神创造万物时，都是‘各从其类’。今天从事植物接枝的人都知道，凡不同类的树，是无法接枝的，同类才可以接枝。神在创造里预先作了准备工作，也就是说，神创造人与祂同类，目的乃是要人和祂发生关系，就是如同接枝的关系。
以后在圣经里，主耶稣也的的确确亲自告诉我们，祂是真葡萄树，我们是枝子。（约十五1，5。）但是我们必须领悟，我们这些枝子不是生来就是葡萄树的枝子，我们乃是野生的枝子，（罗十一17，24，）因着信才得以接枝在祂这葡萄树上。（20，参23。）这也就是说，主耶稣和我们虽然是不同的‘树’，却是同类的。最低限度，我们和神的形像相同，有祂的样式。然而无论我们与神如何同类，祂还是祂，我们还是我们；祂在我们身外，我们也在祂的身外。在生命和性质上，尤其在素质上，我们与祂仍是完全无关。
请你们原谅我这样说，这一点乃是基督教神学里最大的一个短缺。基督教里有一派改革神学（Reformed Theology），一点也不承认我们得救之人的里面有神的性情，只承认改良（reform）。他们说，原来你这个人很坏，但是你现今改良了。同样的，社会原来很坏，但是更改、改良了。在上一个世纪，这种改良的教训十分盛行。这一派的人主张，这个世界不会越变越坏，却会越来越好。所以不必等到主耶稣再来，这个世界就会变成乌托邦（Utopia）。乌托邦就是一个理想中的国度，在其中大家都欢喜快乐，并且一切都是好的，没有坏的。虽然今天坏，但是有一天都不坏，都变成乌托邦了。怎么变的？第一，借着传福音带人悔改，改过迁善；第二，把圣经真理教导信的人，用以劝化他们。但是圣经真理还没有遍及全世界，所以大家要努力传福音，带人悔改。但是这一派的人却不注重重生，只是强调讲真理可以改变人类社会，使之变成乌托邦，就是大同世界。
这一派神学在上个世纪末了，在欧洲相当得势，有很强的影响力。但是到了本世纪初，在一九一四年，欧战爆发了，打得十分惨烈。这就把改革神学打击得很惨重。欧战结束后，欧洲的神学特别注重研究预言。那时主的恢复刚在中国兴起；我所阅读的属灵书报，有许多都来自欧洲，是专讲预言的。这是因为大家觉得，世界是越来越乱，越来越坏，所以不能再听乌托邦那一套，必须看圣经怎么说。以后世局更为恶劣。一九三一年又爆发日本侵略中国东北，然后是义大利侵略衣索匹亚，再来就是希特勒侵略邻国。到了一九三九年，欧洲再次爆发大战，并且演变成第二次世界大战，范围更广，也更惨烈。这一来，改革神学就没有人再去相信了。
不过大战四十年后的今天，这一派似乎又有逐渐抬头的迹象，仍是强调：基督徒里面并没有另一个性情，基督徒只有一个性情；所谓‘重生’，就是把人原来的性情改一改就是了。这就如同中国人所说的‘日日新’、‘明明德’，结果就‘新民’了，也就是把自己改良了。在美国有不少神学生受影响，也接受这样的道理，不信基督徒里面有两个天性，两个生命。但是，圣经却明明说，我们得重生乃是从灵生，（约三6，）并且得着神的生命、神的性情进到我们里面，（约三15～16，36，彼后一4，）使我们成为新造；这不是把人原有的性情更新而已。
我之所以说这么多，目的是要给你们看见，今天许多基督徒并不清楚什么是重生。二十多年前我初到美国，就释放了一篇信息告诉人，我们不仅是因为堕落，才需要重生。即使亚当没有堕落，所有人都没有堕落，一点罪也没有，仍然需要重生。以接枝为例：接枝不是因为这棵树堕落了，所以你才把枝子砍下来，接在不堕落的树上。我们都知道，接枝不在乎堕落不堕落，乃在乎其中的生命和性情。你这棵树和主耶稣那棵树虽然是同类的，但是你里面的生命和性情太差了，所以你需要接枝在主耶稣那拔尖的生命和性情里。这就是为什么在创世记二章，人还未堕落时，神就把人摆在生命树跟前。神的意思就是告诉人，他里面有一个生命，但还不是神的生命，不过是人的生命；所以神把他摆在生命树跟前，要他接受生命树的生命，就是更高的生命。
在马太一章二十一节，主的使者在约瑟梦中对他说，‘她〔马利亚〕将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。’不错，这里是有一个罪的问题。但是我们却要领悟，我们需要神的生命这件事，是记载在创世记二章，那时罪还没有进来；罪是在第三章才进来的。这就证明说，我们需要神进到我们里面，不是因为我们堕落了才需要，乃是原来神就是如此定意的。神造我们，是要我们作祂的器皿，（罗九20～24，）好盛装祂自己。罗马九章说，我们是蒙怜悯的器皿，然后变作尊贵的器皿，结果就成为得荣耀的器皿。器皿的尊贵，不在乎器皿的本身，乃在乎器皿的内容。人被造时，神还没有进到人里面，人最多只是个蒙怜悯的器皿，内中还没有神，更没有荣耀。今天我们有了神，所以就成为尊贵的器皿；将来我们在荣耀里，那时就变作得荣耀的器皿了。
器皿的目的就是要装东西。虽然器皿不慎落到垃圾箱里，但不因此就不是器皿，就不需要装东西了。不错，我们是跌到罪的垃圾箱里弄脏了，所以需要神来把我们洗净。但是祂把我们洗净，目的乃是要我们盛装祂。就这方面来说，即使我们没有跌倒，没有落到罪的垃圾箱里，是清洁的，却没有神装进来，我们就仍是虚空、空洞的。我们需要神来充满。这是圣经所启示神创造人的目的。
3 主耶稣是神与人的调和
因此，马太一章不仅是说，神如何借着圣灵，在童女马利亚里面成孕而生出子来，这位子就是耶稣；祂是耶和华救主，人要称祂的名为以马内利－翻出来就是神与人同在。这个道大家都懂；但是这个道所描绘的异象，却很少人看见。这异象就是，三一神把祂自己作到人里面，并且与人调和。这位神乃是三一神，（创一26，）是父、是耶和华的使者（基督－出三2～15）、是神的灵。（创一2。）但是在旧约里，这位三一神从来没有进到人的里面，最多就是作为耶和华的灵降在士师和申言者身上。（士三10，六34，结八1，十一5。）乃是在新约一开始，开宗明义告诉我们，三一神进到人的里面，并且与人调和。
主耶稣成为肉体，成为一个真正的人；祂成为人的基本素质，乃是神的素质（圣灵）与人的素质的调和。根据马太福音的记载，圣灵乃是神的素质，进到马利亚里面，和她里面人的素质调和，而生出一个神人来。从她所生出来的，不光是人，也是神。以赛亚九章六节说，‘有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。’生在马槽里的婴孩，就是全能的神。所以主耶稣不仅是人，也是神，祂兼有神人二性，是神人二性的相调。
主耶稣的神人二性是相调的，但并不产生第三性，反而二性各自的性情仍旧存在。这就如油调细面所预表的；油和细面二者调和在一起时，油的成分和面的成分俱各存在，并没有产生第三性，不会产生化学变化。这不像化学上所说的，碱性加上酸性就变成中性。再者，调和与联合不同。联合仅仅是接在一起，调和却是一者进到另一者里面，彼此调在一起。圣灵进到马利亚腹中，与人性调和，就生出二而一的表现，就是神和人的表现，名叫耶稣。因此，主耶稣乃是生为神而人者，是神与人的调和；祂里面有神性，也有人性；祂是完整的神，也是完全的人。这是圣经中一件神圣、奥秘的事。
今天许多基督徒虽然知道应该有召会，并且他们的信经里也说到三一神和召会，但是他们却没有看见，召会乃是三一神进到人里面，与人相调的一个产品。三一神和召会，乃是我们该看见的两大异象。召会乃是神在祂的神圣三一里，把祂自己作到人里面，而产生出来的一个集大成。
神进到人里面，而产生出来的这一个模型，先在马太一章，是个人的，就是主耶稣。以后这个个人的模型，经过死而进入复活；从复活里一出来，这模型就不再是个人的了。这就是主自己说的：‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’（约十二24。）到这时，这个模型就成了团体的产品，就是召会。（来二12，约二十17，19～23。）在马太一章，所产生的是单个的神人调和者；但在祂复活的时候，所有神所拣选的人，都包括在祂里面，和祂一同复活，（弗二6，彼前一3，）而成了团体的神人调和者。无论是单个的模型，或是团体的产品，原则都是一样，就是三一神进到人里面，与人调和。
今天的基督教，没有看见这件事。我不仅传讲这个真理，并且写成了书。直到今天，只有谩骂的人说我讲异端，还没有一个有学位、够资格的人写出一篇文章来驳这个真理。在洛杉矶一带，有一班反对我们的人，成立一个研究小组，研究我所引用的经节，为要驳斥我的道。他们研究以赛亚九章六节后，只得承认耶稣的确就是父。
1 在旧约神的创造里
我说了这么多，负担是要给你们看见，我们的神乃是三一神；祂在永远里的心愿，祂的渴望，就是要把祂自己作到人里面。圣经六十六卷，读起来内容十分丰富，重点却很简单，就是祂这位三一神，要把祂自己作到人的里面。为了达到这目的，祂所作的第一步，就是照着祂自己的形像，按着祂自己的样式创造人，好作预备，让祂能将自己作到人的里面。我们都知道，要造一个器皿来装东西，那个器皿就必须造得和所要装的东西一样。东西是方的，你就不能造个三角的器皿；东西是三角的，你就不能造个圆的器皿。神从起头就计划把祂自己装到人里面，所以祂当初造人时，就把人造得和祂一样。这是神的预备。
2 在成为肉体里
过了大约四千年后，神才来，进到祂所造的人里面。祂的来法不是强迫式的，用祂主宰的权柄或大能来。祂来，乃是根据祂创造里的生命原则，先进到人里面，在童女马利亚的腹中成孕，停留在其中九个月，然后出生在地上。神是万能的神，能使人复活，又能称无为有；（罗四17；）祂为何不立刻进到人里面，立刻生出来，长成耶稣这神而人者？但祂没有这样作。祂进到人里面，是遵守祂创造时所立定的原则，在马利亚腹中九个月，然后才出生为一个婴孩。祂生下来之后，也是照着生命的定律，一天一天长大。圣经记载得很清楚，‘耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。’（路二52。）到了三十岁的时候，祂又照着神命定的原则，出来尽职，（民四3，代上二三3，路三23，）作神所托付祂的工作。这给我们看见，主耶稣在地上的生活，每一步都是照着生命的原则；祂不是用神迹，或主宰的权柄，乃是完全照着人生命生长的定律。这是神作到人里面的第二步。
3 在主耶稣的钉死与复活里
过了三十三年半，主耶稣又照着神的命定，进到死里，并且从死里复活。当祂进到死里的时候，撒但以为是他把主耶稣捉住，把祂摆到十字架上去，把祂钉死在那里了；然而就神来看，这乃是主为着成功救赎，甘愿把自己的命舍了。（约十18。）祂把自己送进死地，再从死里复活过来。这是祂把自己作到人里面的第三步。借着死与复活，这位三一神就能把祂自己分赐到祂所拣选、千千万万的人里面。但这还是从神的眼光来看；从人的眼光来看，还需要得救的信徒去传讲、宣扬这位死而复活的主，使历代蒙神拣选的人，一个一个的信入祂。
在神来看，主耶稣复活那一天，我们也都在祂里面一同复活了。（弗二6。）但是在经历上，我们乃是在时间里一个一个蒙恩信主的。今天蒙主怜悯，我们照着祂命定的路实行叩门，虽然很有果效，但是也很吃力。力气是我们该摆上的，因为这是照着神命定的定律。在原则上，神所拣选的人都会来。我们若不是蒙神拣选的，无论人怎么传，我们也不会信。但我们一信入祂，祂就进到我们里面，我们也进入祂里面。然后我们受浸进入祂里面，与祂有了生机的联结。（加三27，罗六3，太二八19，林前十二13，六17。）这样，三一神，就与我们调和在一起。
4 在保罗的书信里
三一神要把祂自己作到人里面，这个神圣的启示贯穿全本新约圣经，从马太福音到启示录，卷卷都是根据这原则写的。四福音是根据这原则写的，就是三一神把祂自己作到人里面。使徒行传也给我们看见这原则，所有的书信也不例外。以罗马书为例，罗马一章说到神的福音，这福音是罪得赦免的福音，是叫人因信称义的福音。到了八章就讲，这位神进到我们里面。九至十节说，神的灵住在我们里面，我们里面有基督的灵，也就是内住的灵；又说，基督在我们里面。在这里我们看见神、子基督、灵－三一神。这和旧约不一样。在旧约，三一神是在人的身外；到了罗马八章，三一神的三者都在人里面。这也和马太一章不一样。马太一章说到神进到人里面，是单个的；到了罗马八章，神进到人里面，乃是团体的。这可由罗马八章二十九节所说，基督是在许多弟兄中作长子，得着证明。那许多弟兄，就是我们这些有神在里面的人。
再往下看，就是哥林多前后书。保罗在哥林多后书的结语里，以可称颂的三一神来祝福信徒：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’（十三14。）这位三一神与我们同在，就在我们里面。
然后在以弗所书，一章开头就说到父神的拣选和预定、（3～6、）子神的救赎、（7～12、）以及灵神的印记和凭质。（13～14。）结果就有三一神对召会的传输，使三一神进到我们里面，成功一个身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。（22～23。）这就是神的经纶。这就是说，神的经纶，乃是三一神分赐到人里面，产生一个结果，就是召会，作祂的身体，作那在万有中充满万有者的丰满。到了以弗所三章，保罗说，他向父屈膝，求祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里。（14～17。）结果就叫我们被充满，以致成为神一切的丰满。（参三17～19。）这就是三一神分赐到我们全人里面，结果就使我们成为神的丰满－彰显。书信里所说的，最终都是联到这事上。
5 在约翰的启示录里
至终，到了启示录，一开头就说，‘愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从…耶稣基督，归与你们。’（一4～5。）这指明经过种种过程的三一神，无论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵一切所能作的，或是受膏之子一切所得着、所达到的，都分赐到信徒里面，结果就产生金灯台，作祂团体的见证。（9，11，20。）到了启示录末了的第二十二章，我们又看见，‘城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。’（1。）这里有神，有羔羊（子），也有灵（由生命水的河所表征）。这描述三一神如何在祂的元首权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人。到了十七节，那灵和新妇说，来！这指明那灵和新妇已经成为一，说话如同一人。那灵就是三一神的终极表现；这位三一神作到人里面，就把人构成一个团体的新妇。这就是说，三一神乃是丈夫，我们这些被祂充满、变化的人成了祂的新妇，与祂成为一。这是全本圣经给我们看见最重要、且最中心的一件事。
我再说，我的负担不是仅仅把要点指给你们看见；光是这样还不够，你们必须要有体认，并且有经历。什么是体认和经历？这一点都不难。许多基督徒觉得难，是因为受了错误教导的影响。教导错了，在体认和经历上就相当为难。我们若对三一神在我们里面，与我们联结并调和的真理认识得准确，就很容易经历这真理。
1 用灵祷告，接触三一神
一个得救的人，里头感觉有主的同在，那就是灵在他里面。灵在那里，就是主在那里；（林前六17，林后三17；）而主在那里，就是父在那里。（罗八9～10。）三者都在信徒里面；一个来了，就是三个都来了。因为这位灵就是子的实际，实化，（约十四17，）而子就是父的具体化身。（十30，十四10～11。）所以这三位实际上乃是一位，不过这一位却有三的讲究和分别。
我是山东人，吃小麦吃了八十年；今天你问我小麦里究竟有什么成分，我还是一点也不懂。如果必须我懂了再吃，我老早就死了。最近我很喜欢吃乳酪，其中有什么成分，大概我的妻子知道一点，因为她非常注意营养学，我却一点也不懂。我只知道吃和享受。有时我早晨四点半就醒来，脑子先在床上作工；到了六点再起来，继续作工。到了七点二十分，我的肚子就饿了。这时吃乳酪，又营养又消化、吸收最快。一吃下去，全身就觉得舒畅、饱足。今天我们有最好的‘乳酪’在我们里面，就是这位三一神。祂是怎么一回事？我们很难讲。父就是子，子又是父的具体化身；子又实化为灵，灵又是子的实际。这到底是怎么回事？就是我讲了几十年，也只是根据圣经来讲；对于三一神的奥秘，我仍不知道是怎么一回事。
我的点在这里：你们在这里受训，不是只学习真理；你们更要学习天天多吃‘乳酪’，天天享受三一神。吃物质的乳酪，不是用鼻子，也不是用耳朵，乃是用口。同样的，享受三一神不需要动头脑、用耳朵，也不需向主叩拜，只需要我们用灵，敞开心、张开口向主祷告，就能享受到了。
2 运用灵呼求主名，以享受三一神
你们在这里受训，就是要学习用你们的灵；从早晨一起身，就学习用你们的灵。这就如同你要呼吸，不必去求人，也不必想要得任何的帮助；你只要运用你的呼吸器官，鼻子一吸，空气就进来了。同样的原则，今天你要享受三一神，就需要运用你的灵。比如，你早晨一起来，感觉身体很疲倦。你越想只会越感觉疲倦；但如果你即刻从那种光景转回灵里，全人就会复苏过来。转向灵的秘诀，就是呼喊：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’你无须大声呼求，只要轻声从深处呼喊，立刻你就转回灵里，全人得着复兴。
3 借着转回灵里经历神的救恩，并对付仇敌
我相信你们住在一起，早晨一起来，会遇见许多的麻烦，因为撒但有很多差役。许多时候，同寝室的姊妹可能给你带来难处。比方你刚起床，同住的姊妹不早也不晚，就在那时把你的漱口杯打破了。你不敢发脾气，但心里很生气。这时，你只要呼喊：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’你越喊就越不受这事搅扰，反而里面觉得有享受、有滋润。我相信你们多少都有这样的经历。你要知道，撒但常常在环境中挑起一些麻烦来搅扰我们，要把我们逼得非生气不可。你一生气，他就快乐。不仅如此，你一生气，你所听的一切真理就变作什么都不是，都落了空，成为泡影。什么三一神、神的救恩等，都没有了。你在这里受训，听了这么多真理，领受许多的异象；但因着撒但的搅扰，就把你所学得的漏光了。
马太一章二十一节说，‘…耶稣…亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。’基督教的说法是，主耶稣借着钉十字架，流出祂的宝血，洗净我们的罪。我不敢说不是这样，但这只是对付罪的行为；在积极一面，主还要救我们脱离罪的权势。我们要知道，主耶稣有两个名字：‘耶稣’就是耶和华，‘以马内利’就是神。这指明主耶稣就是耶和华，并且也是神。祂把我们从罪里救出来，主要的乃是借着成为灵，进到我们里面，救我们脱离罪的权势。
以前面的事例来说，有姊妹打破你的漱口杯，你生气了，这是不是罪？又有一位姊妹，把你昨天晚上刚擦干净的地板踩脏了，你生不生气？接着又来一位姊妹，不小心摸了你昨天才洗过的头发，手上还沾满了菜油，你怎么样？是不是经历耶稣救你从罪里出来？我相信你若每一次都呼喊：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’不仅不生气，还满了对主的享受。这就是体验，这就是经历。这样体验、经历的结果，才使你真正享受了三一神，结果召会就产生出来。然而，若是撒但一来搅扰你，你就被打败；再来一次，你又被打败，结果你完全失败，召会就显不出来了。你厌恶给你麻烦的姊妹，她也藐视你，这样怎能有召会？但你若来一个麻烦就得胜一次，来一个搅扰就呼求主名；虽然姊妹们一直得罪你，你却仍然爱她们，仍然爱召会。你一直学习活在这样的灵里，自然就有召会的实际。
4 经历基督，产生召会
马太十六章记载，当主问门徒：‘你们说我是谁？’彼得认识得准；他回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’主说，彼得看见的异象是对的，祂是基督，是神的儿子；接着祂又进一步说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。’（15～18。）这给我们看见，乃是从我们体认基督、经历基督，召会生活才显出来。召会不是一个属人的俱乐部，也不是一个属世的社团组织；召会乃是一个生机体，是我们里面与主联结了，我们也凭着这联结的生命活在祂里面，结果就产生出召会的实际。
在这些点上，我盼望你们都能多有祷告，多有追求。我没有意思仅仅给你们看见一些高的异象，仅仅教导你们这些真理，把你们当神学院的神学生那样指导你们。我的负担乃是帮助你们，使你们在看见、听见这些异象和真理之后，能够去体认、经历。体认、经历的路，就在你们的灵里。如果你们没有看见或听见这些真理，即使你们体认了也不领悟，因为没有那个认识。现在这些真理都完全解开，并且丰丰富富的摆在你们跟前，你们越认识就越能体认。体认的路，就是向主有够多的祷告，和祂有亲密的交通。这样，主在你里面就是光，你里面天天都是明亮的，一点黑影也不能隐藏，任何的错误祂都改正。生命之律在你里面规律你，你就脱离你的天然自我。诗歌三百八十二首末了一节说，‘借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。’神的居所就是召会。这就是经历基督，体认召会实际的路。
5 珍赏主耶稣，被灵充满，享受父眷顾，新妇得显出
我盼望你们不仅要学习认识真理，并且实实在在追求主观的体认、经历这些真理。我很懊悔的一件事，就是年轻的时候荒废了大好光阴；不是去娱乐荒废的，都是读圣经荒废了。为什么我这样说？因为我没有受到正确的教导；教导我的人所教导的，大都是豆荚和糠秕。我们要知道，麦子要有糠秕才能生长，豆子也要有豆荚才能生长。同样的，圣经里也有一些‘糠秕’和‘豆荚’；你不需要去摸得太多。但是我年轻的时候，受到的教导就是摸这些东西。光是但以理九章的‘七十个七’，（24～27，）我就不知读了多少遍。他们没有一次告诉我，我里面有一个灵；（伯三二8，亚十二1；）也没有一次告诉我，主耶稣今天要住在我里面；（约十五4～5；）更没有一次告诉我，主耶稣今天就是灵。（林前十五45下，林后三17。）
今天你们实在是一班蒙福的人！在主的恢复里所喂养、教导你们，摆在你们面前的，都是丰富、可口的，并且还是容易消化的。固然你们要学习，好能帮助你们领会和享受；但我更盼望你们能在实际上真正对主有享受。你们一定要活在与主的交通中，要住在主里面。我们中间的书，有许多都讲这一点，就是你们要常常和主有接触，在里头不断的碰着主。你这样作就是在那里体认、经历你所听见的真理。今天三一神－父、子、灵－都在我们里面；你越运用灵接触祂，越呼喊：‘哦，主耶稣！’你里头就越感觉祂的供应。你越思念祂、珍赏祂，想到祂的荣美，想到祂的尊贵，你里头就越被灵充满。
今天基督教里的灵恩派（五旬节派），只注意人说了方言没有。他们一直鼓励人说方言；有的甚至要人打滚、又叫又跳，以为这样才能被圣灵充满。但是真正的被圣灵充满，乃是你里面欣赏、享受主耶稣到极点。你越欣赏祂，里面就越充满灵。每一天，你都要花一点时间在祂面前，敞开你自己，呼喊祂，珍赏祂，你里面就会被灵充满。如果你不珍赏祂，却要祂充满你，那是不可能的。这就是为什么有经历的人都会说，你越赞美主耶稣，里面就越被充满；这是真的。但这不是一个外面的技巧，必须你里面的确珍赏祂，从深处说，‘主耶稣，我爱你。主，你太宝贝了。不是我能爱你，乃是你太可爱了。’这样，祂必然充满你。
罗马一至三章的主题是因信而活。信从那里来？罗马书告诉我们，这信乃是在耶稣里的信，或是属基督的信。（三22，直译。）加拉太二章二十节说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。’因此，这信乃是神儿子的信。信是有标的、目标的，并且是从标的、目标来的。若没有标的，如何有信？比如我拿一块大石头给你看，你里面没有信，反而有厌烦；但我若拿一块大钻石给你看，你越看里面越有信。可见信是从标的来的。主耶稣是值得我们注视的。如果你看我，越看越没有信；但主耶稣在这里，你越看祂，里面就越有信。因此，我们的信是从祂来的。不仅如此，我们的信就把祂带到我们里面；祂和我们的信就是一体的。所以我们的信就是在祂里面的信，也是属祂的信。
同样的原则，我们无法单靠祷告就被充满；除非我们摸着了主，否则不能被充满。被主充满最上好的路，就是瞻仰祂的荣美，欣赏祂的荣美。你越对祂有欣赏，就越被圣灵充满，因为祂就是灵。你珍赏祂、爱祂，祂作为灵就进到你里面来充满你。并且你每一次碰着祂的时候，都会感觉父的眷顾、同在，接受父作源头的供应和传输，对祂有述说不尽的享受。你这样天天体认、经历三一神，结果召会的实际就显出来；这召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
从马太头一章到启示录末一章，我们所看到的就是这样一个异象。马太一章说，祂怎样来进到人里面，与人调和。然后经过福音书、使徒行传、书信，到了启示录末了，我们就看见神和羔羊，以及从宝座流出来生命水的河，就是灵。最终那灵和新妇成为一，一同发言，一同宣告。这就是说，这个新妇是满了灵，满了对灵的享受，那灵也在她里面有完全的地位。这一个就是神的经纶。我盼望你们都能追求、体认并经历这个。
李常受弟兄于主后一九八六年九月十八日讲于台北